子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四

　　孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

　　『君子喻于義，小人喻于利』，我們常常讀到這一句，我們先看雪公老人的《講要》。他引用孔安國(guó)批注說(shuō)，「喻，猶曉也。」喻也就是曉，所以這句話是「君子但知公義，小人但知私利。小人所知之利，不只在錢(qián)財(cái)，一切有利于己者，皆必為之。」君子他心里面知道的是公義，一切為公眾著想，不為自己著想。小人反之，他只為自己著想。私利就是只想著自己的利。利當(dāng)然既包括錢(qián)財(cái)，也包括任何的利益，名聞利養(yǎng)，五欲六塵的享受，等等。只要是對(duì)自己有利的都會(huì)去做，跟自己沒(méi)有利益的他就不想、不肯去做。所以君子、小人在這里可以分判。雪公老人講到，「君子小人，一言難辨，此以公義私利說(shuō)其總則而已。」君子和小人有時(shí)候外表看不出來(lái)，要看他的內(nèi)心。內(nèi)心里他想的是公，還是想的是私，這是一個(gè)總綱，判斷君子小人的總綱。我們學(xué)了《論語(yǔ)》要反求諸己，回頭想想我們自己是君子還是小人。君子和小人在外表上看，未必看得出來(lái)，但是探究其內(nèi)心，自己知道。

　　蕅益大師在批注里面講，「喻字，形容君子小人心事，曲盡其致。」這個(gè)喻是講他的心事，心里頭想的是什么，如果想到公，這就是君子。雖然他所做的好像對(duì)自己也有好處，可是他心為公，這就是「君子喻于義」。如果心是為自己著想，做的事情好像是為公，那也是小人。所以這里面確實(shí)是細(xì)細(xì)的去探源，探自己的心源。「喻義，故利亦是義。喻利，故義亦是利。」這個(gè)話講得好。如果以義為存心，雖然是做出自利的事情，但是它也是義。如果心中是想著私利，做出的事好像符合義，那也是屬于利，換句話說(shuō)，他還是小人。底下講，「釋門(mén)中發(fā)菩提心者，世法亦成佛法。名利未忘者，佛法亦成世法，可為同喻。」這是蕅益大師把這個(gè)話跟佛門(mén)里面修行聯(lián)系在一起了。佛門(mén)講的發(fā)菩提心，這個(gè)菩提心是什么意思?菩提是梵語(yǔ)，中文的意思是覺(jué)悟，真正發(fā)起覺(jué)悟的心，他覺(jué)悟什么?覺(jué)悟眾生跟自己一體，所以他不會(huì)為私，他知道為私是把自己菩提心掩蓋了。他要發(fā)菩提心，他要為公、為眾生，所謂「眾生無(wú)邊誓愿度」。在度眾生的過(guò)程中，可能他所做的事都是世法，但是心是菩提心，世法也變成佛法。佛法不離世間法，只在一念覺(jué)迷不同。一念覺(jué)了，世法也是佛法;一念迷，佛法都成世法。迷是什么樣子?沒(méi)有忘記名利，他還有名利心，這就是迷，所以他所做的即使是講經(jīng)說(shuō)法，那也是世法，用這個(gè)來(lái)做模擬。所以我們自己要對(duì)自己的心念，要觀察入微。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望也能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，自己?jiǎn)枂?wèn)自己：出發(fā)心是什么，我到底為什么要這么做，在做的過(guò)程中會(huì)不會(huì)起名利心?確確實(shí)實(shí)也有一些弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人，這些老師，在弘揚(yáng)的過(guò)程中，在人家的贊嘆、供養(yǎng)當(dāng)中名利心起來(lái)了。名利心一起，那就墮落了，就從君子墮成小人。名利本身并沒(méi)有什么妨礙，所謂「理事無(wú)礙，事事無(wú)礙」，但是心要染著了，這就有障礙了。心要是不染著，名利不會(huì)成你的障礙。

　　你看孔子當(dāng)年，大家也都知道他是圣人，他很出名，在春秋列國(guó)當(dāng)中，大家都知道孔子。可是孔子他沒(méi)有被名所染，始終堅(jiān)持他的理想;也沒(méi)有被利所染，人家請(qǐng)他做大官，如果不符合道義，不符合周禮，他馬上辭掉。我們?cè)倏纯次覀兌鲙煟谑澜绺鞯匾步邮芎芏嗳说墓B(yǎng)、贊譽(yù)、恭敬，這都屬于名利。在這名利當(dāng)中，我們恩師沒(méi)有染，我們跟在旁邊非常清楚。我們也不是盲目跟從，看一位老師也看了十幾年，從旁邊細(xì)細(xì)觀察，一舉一動(dòng)看他存心。跟了十幾年下來(lái)，說(shuō)話從初次見(jiàn)面到現(xiàn)在已有十八年了，留意觀察真的發(fā)現(xiàn)我們恩師念念都想到利益眾生，沒(méi)有想自己，名聞利養(yǎng)真的是放得干干凈凈。可是他也不排斥，故意排斥也不對(duì)，故意排斥是證明心中還存有這些念頭，還為它所動(dòng)。不為它所動(dòng)，該不該接受名利?完全是看能不能利益眾生。這是君子跟小人從哪里看，不是從行跡上看，是從他的心源隱微處來(lái)看。

　　那反過(guò)來(lái)講，如果心里面對(duì)名利還有染，有染會(huì)是什么樣子?他不追求世間名利，他可能還追求傳統(tǒng)文化里的名利，喜歡人家恭敬他。或者他做出一個(gè)大德的樣子，持戒很精嚴(yán)，威儀具足，可是他只在人家面前這樣表現(xiàn)，回到自己住處，獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候他就不是這個(gè)樣子，他不能慎獨(dú)。這是什么?名利未忘!那我這里也是檢點(diǎn)我自己，看看我自己內(nèi)心到底還有沒(méi)有名利的影子，如果有，要把它洗刷干凈。真正是為了義、為了道，這個(gè)人就能慎獨(dú)，在人家面前如此，獨(dú)自的時(shí)候也如此，這個(gè)心是真心。所以利和義，君子跟小人，我們自己要細(xì)心細(xì)心的省察，往往是「失之毫厘，差之千里」。

　　【評(píng)析】

　　“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。