子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方。”
雪公批注中說(shuō)，「方，鄭注為常，曲禮所游必有常是也。」鄭是鄭康成，東漢的大儒，他批注《論語(yǔ)》，說(shuō)『游必有方』這個(gè)方是常的意思，這個(gè)也是有根據(jù)的。《禮記·曲禮》里頭就講到「所游必有常」，這個(gè)常就是有一定的規(guī)律，讓父母能夠知道你什么時(shí)候去，什么時(shí)候回。「朱注為方向」，朱熹朱夫子的《集注》當(dāng)中，他就把它批注為方向，這也有根據(jù)，根據(jù)《禮記》當(dāng)中「玉藻篇」，「本于玉藻」。「玉藻」里面講，「親老，出不易方。」父母老了，我們出門(mén)不能改變方向。易方就是改變方向，易是改變。為什么不改變方向?因?yàn)槿f(wàn)一父母有什么情況發(fā)生，他派人來(lái)找，他能很容易找到你。這是什么?孝子處處想到父母。
「父母念子之心，無(wú)時(shí)或釋。故父母在世，子不能無(wú)故遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離須有正常之事。」這是我們?yōu)槿俗芋w會(huì)、體諒父母那種念子之心。哪個(gè)父母不牽掛自己的兒女?古德說(shuō)得好，「父母一百歲，常憂八十兒。」一百歲的父母，他兒女是八十歲了，一百歲的人還想著八十歲的孩子。真正是像古詩(shī)所云，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」。父母念兒女沒(méi)有一時(shí)一刻停息。這個(gè)「或釋」，釋就是放下，放不下兒女。那兒女就得體諒父母，處處想到父母的掛念，不要讓他太憂慮，所以父母在世，『父母在，不遠(yuǎn)游』，兒女不能無(wú)故遠(yuǎn)游。這個(gè)意思不是一步不出門(mén)，不是這個(gè)意思，還是可以出門(mén)，但是不是無(wú)緣無(wú)故，無(wú)緣無(wú)故不就是離家出走了嗎?這不可以，扔掉父母不管了，那是大不孝。所以我曾經(jīng)也遇到不少學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，大概也受我們感動(dòng)，我們把工作都辭掉了，專門(mén)來(lái)弘揚(yáng)圣賢文化。他們也要學(xué)，父母不同意，不同意就離家出走。出來(lái)，父母也不知道他上哪，跑到哪個(gè)道場(chǎng)，什么中心去做義工去了。這樣哪是學(xué)傳統(tǒng)文化?這是不孝。你看，「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方」，父母在世我們不能無(wú)緣無(wú)故去出行，出行都得父母同意。我為什么能夠走上這條路?那是父母同意我，而且他們都贊同我，愿意把我捐出來(lái)，奉獻(xiàn)給弘法利生的事業(yè)。他也知道我在哪兒，游必有方，他知道我在哪個(gè)方向，他要找我也能找到。不是說(shuō)把父母扔棄了不管，那我們?cè)趺催€能夠講傳統(tǒng)文化?與其說(shuō)在外面做義工，不如回家好好孝敬父母。堂中兩尊活佛，一個(gè)是父親，一個(gè)是母親，你還上哪里供佛?除非這堂中活佛同意你出來(lái)，他愿意什么?你真正為弘揚(yáng)圣賢文化貢獻(xiàn)力量，你也有這個(gè)愿心，那大家歡歡喜喜，這固然也是好事。這個(gè)什么?父母功德很大，他不是為自己來(lái)著想，他真正是為大眾著想，他不把你據(jù)為己有，他是真正愿意把你布施出來(lái)供養(yǎng)大眾。所以我們能這么做，誰(shuí)功德大?父母功德最大，自己沒(méi)什么功德，自己是屬于父母的。我們?cè)谶@里好好的修學(xué)，全部功德歸于父母。如果父母不同意，我們也不可能走今天的路子，眾生也不可能因此而得利益。所以這個(gè)我們要懂得，就是要有緣分。所以「子不能無(wú)故遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離須有正常之事。」什么是正常之事?合情合理合法，這是正常。大家都生歡喜心，這是正常的。假如父母不同意，你偏偏這么做，父母很生氣，這就不正常了。本來(lái)很好的事情變成很不正常，那就不能做，說(shuō)明你沒(méi)有這個(gè)緣分。那你就得好好的孝侍父母，積功累德，等待因緣。「或?yàn)橛巫诱撸S時(shí)函報(bào)行蹤，免為父母所系念。」這是講到游子出行，游必有方。方向在哪里，常常要匯報(bào)父母，這是什么?父母同意你出來(lái)。現(xiàn)在通訊方便了，過(guò)去得寫(xiě)信，可能一封信寄回家里都要一二個(gè)月才收得到，現(xiàn)在你打個(gè)電話就行了。所以我都建立習(xí)慣了，到哪里馬上打電話，匯報(bào)給自己父母，我現(xiàn)在在哪里，大概在做什么事情，讓他們心安，不要系念、掛念。我這個(gè)習(xí)慣是留學(xué)的時(shí)候就建立的，我是父母的獨(dú)子，一九九五年我二十二歲，大學(xué)畢業(yè)，到美國(guó)去留學(xué)。我是基本上每個(gè)禮拜，給父母打一次電話;每?jī)蓚€(gè)禮拜，給父母寫(xiě)長(zhǎng)信，匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)、工作，匯報(bào)自己的修學(xué)心得。當(dāng)時(shí)我也一直在聽(tīng)恩師講經(jīng)，常常有一些什么悟處，立刻寫(xiě)下來(lái)給父母分享。這些信現(xiàn)在我母親都收藏著，紙箱，這么大的紙箱，一紙箱信，都是過(guò)去跟父母通信記錄。有時(shí)候自己現(xiàn)在打開(kāi)來(lái)看看，自己十幾年前寫(xiě)的信，覺(jué)得當(dāng)時(shí)寫(xiě)得還算挺有水平的，有機(jī)會(huì)可以跟大家去分享一下。這什么?雖然跟父母遠(yuǎn)隔重洋，但是心連著心，心上沒(méi)有距離。父母不掛念，父母安心，知道你在不斷的上進(jìn)，這是養(yǎng)父母之心。
我們?cè)倏词q益大師對(duì)這一段的批注，他說(shuō)，「方，法也。」蕅益大師解釋這個(gè)方，解釋得很特別，跟先儒不一樣。鄭注，鄭康成解釋為常，朱熹朱夫子解釋為方向，蕅益大師在這里解釋成什么?方是方法這個(gè)法。法是包括什么?正法，圣賢之道。兒女什么原因才會(huì)遠(yuǎn)游?這里講的，「為法故游，不為余事也。」蕅益大師是出家人，所以他講這個(gè)確確實(shí)實(shí)他非常有心得。出家離開(kāi)父母，是不是就不孝?不是，反而出家是大孝。為什么?因?yàn)樗麨檎ǘ黾摇Ｕㄊ潜娚难勰浚瑳](méi)有正法，眾生就變得像盲人一樣，看不清前路，會(huì)跌倒、會(huì)受苦。所以出家人實(shí)際上是什么?就是從事弘揚(yáng)正法工作的老師，所以叫法師。法師的師就是老師，弘法的老師。當(dāng)然道也有出家，儒?其實(shí)儒也有出家，只是他沒(méi)有剃頭。
你看孔子周游列國(guó)十四年，不就是等于出家，跟出家有什么兩樣?太太在家里等著他，等孔子十四年周游列國(guó)回來(lái)，他太太已經(jīng)不在人世了。那孔子為什么出游?「為法故游」，為了推行周公之道，為了推行禮制。不是為其它的事情，不是自己想出去游山玩水，不是這個(gè)。不為自己游，為弘護(hù)正法，為了圣賢之道得以弘揚(yáng)，為這個(gè)事情，所以游就是在做弘揚(yáng)推廣的工作。當(dāng)然，自己沒(méi)有成就之前，先要求學(xué)，游是游學(xué)，去參訪善知識(shí)、拜師，學(xué)學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)成就了，到有緣的地方去弘揚(yáng)正法。
所以這里講的「父母在，不遠(yuǎn)游」，這講「不遠(yuǎn)游句，單約父母在說(shuō)。」「父母在，不遠(yuǎn)游」，「不遠(yuǎn)游」這一句是就父母在講的。孔子當(dāng)年遠(yuǎn)游，父母已經(jīng)不在了。他父親死得早，他很小父親就過(guò)世了，他母親帶著他長(zhǎng)大。母親在的時(shí)候他沒(méi)有遠(yuǎn)游，母親走了以后他才遠(yuǎn)游。所以「父母在，不遠(yuǎn)游」，孔子做到了。那么父母在能不能遠(yuǎn)游?也能遠(yuǎn)游，就是父母要同意，包括佛門(mén)出家人。你看印光大師在《文鈔》里面講的，要出家必須得到父母同意，父母不同意不允許出家，這就是「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方」。
「游必有方，則通于存沒(méi)矣。」游必有方，這一句包括對(duì)父母在的時(shí)候，或者父母已經(jīng)不在世的時(shí)候，都要游必有方。因?yàn)檫@個(gè)方，蕅益大師批注當(dāng)正法來(lái)講。換句話說(shuō)，出游只有一個(gè)目的，就是弘揚(yáng)正法。父母在，為了弘揚(yáng)正法，我們也要遠(yuǎn)游。當(dāng)然父母在，要經(jīng)父母同意。父母不在了，那就不需要征得父母同意了，但是游，也是為了正法。換句話說(shuō)，真正覺(jué)悟的人在世間只有這一個(gè)工作，弘護(hù)正法。他不再為自己考慮，他是為了幫助眾生覺(jué)悟，以弘法利生為自己的事業(yè)。
民國(guó)江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，他是專學(xué)蕅益大師《四書(shū)解》，對(duì)蕅益大師《四書(shū)解》做的一個(gè)補(bǔ)注。補(bǔ)注中說(shuō)，「所事非主，所學(xué)非師，所交非友，所行非義，皆非方也。游必有方，所以慰親心也。」這個(gè)方，江謙先生在蕅益大師的批注基礎(chǔ)上做了具體的說(shuō)明，怎么樣才算是為法而游?這里講到「所事非主」，你所事奉的不是真正的有德行的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)主就是領(lǐng)導(dǎo)人，而且真正有德行，你去幫助他，你就能幫助眾生。可是你所事奉的這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他是自私自利的，他不考慮老百姓，那你跟他工作，你也是在造業(yè)，這個(gè)就不屬于方，不是為法。「所學(xué)非師」，你所學(xué)的，跟從哪一個(gè)人學(xué)，那個(gè)人配不配做老師?他德行學(xué)問(wèn)不夠，你跟著他學(xué)，沒(méi)有益處。「所交非友」，這個(gè)友是善友，你所交的是不是真正有益于自己德行學(xué)問(wèn)的善友。「所行非義」，你所行的身口意三業(yè)造作，是不是符合道義?義就是應(yīng)該，義者宜也，應(yīng)該做的。所行如果不應(yīng)該，「皆非方也」，這都是不講方。為什么?跟正法教誨不符合。
所以「游必有方」，這里游包括所事、所學(xué)、所交、所行。換句話說(shuō)，你出來(lái)工作，你出來(lái)學(xué)習(xí)，都是屬于游的范疇。在家里是跟父母在一起，出了家門(mén)外，這就屬于游。你出家門(mén)之后，所學(xué)習(xí)的、所工作的、所交的朋友，所做的一切一切，都要用「方」做為標(biāo)準(zhǔn)。方就是正法、規(guī)矩，沒(méi)規(guī)矩就不成方圓。所以「方」跟方圓可以合在一起講，你要真正符合圣賢教誨。換句換說(shuō)，你所行皆符合義，那你真正是安慰親心，父母心安了，這是養(yǎng)父母之心做到了極處。
所以這個(gè)是什么?把《論語(yǔ)》這句話講得活了，講的范圍廣泛了。「游」不僅是說(shuō)出遠(yuǎn)門(mén)，踏出家門(mén)一步，在外面做的一切事都屬于游。所以，所做的一切事都要規(guī)規(guī)矩矩，不能夠有辱雙親。你做的不符合道義，那就是辱沒(méi)門(mén)楣了。所以，「游必有方」這四個(gè)字，經(jīng)蕅益大師和江謙先生這一批注，講得更活、更廣泛了。譬如說(shuō)我走出門(mén)在街道上吐一口痰，這也就不是游必有方，你已經(jīng)犯了規(guī)矩，你所行的就不符合道義，就不符合正法。不講衛(wèi)生、不講禮節(jié)，損害公眾利益，這已經(jīng)是辱沒(méi)門(mén)楣，不孝了。換句換說(shuō)，真正大孝，自己要成圣成賢。
我母親給我一封祝福卡，她在我立志走上弘揚(yáng)圣賢之道的路上，她在祝福卡當(dāng)中這樣說(shuō)：「孝順自己的父母是小孝;孝順天下人的父母，全心全意為人民服務(wù)，這是大孝;能夠成圣成賢，普利眾生，為天下后世父母來(lái)盡孝，這就是至孝。」所以「游必有方」，必須要做到自己成圣成賢，你才能達(dá)得到。
【評(píng)析】
“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。
(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。
(2)方：一定的地方。
