顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說(shuō)：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀。”
這一章繼前面第七、第八、第九章一直說(shuō)下來(lái)，都是講顏回去世之后的情形。這一章的要旨，就是孔子雖然在情感上非常的悲痛，因?yàn)轭伝厥强鬃幼畹靡獾牡茏樱玫搅丝鬃拥男膫鳎@一死，道脈就沒(méi)有傳人了，所以孔子非常悲痛。可是談到葬禮，孔子卻堅(jiān)持以顏回的身分來(lái)辦相應(yīng)的喪禮。這里，『顏淵死，門(mén)人欲厚葬之』，「門(mén)人」是孔子的弟子們，也就是顏淵的師兄弟們，他們希望用厚禮來(lái)葬顏回，可是孔子不許可，『子曰：不可』，為什么不可?因?yàn)檫@不符合禮。顏回并不是士大夫，他只是一位庶人，就是平民老百姓，按照禮不應(yīng)該厚葬，只能按照庶人的葬禮來(lái)進(jìn)行，再加上顏回家里比較窮困，厚葬不合他的家境。雖然孔子不許可，但是也不能阻止，結(jié)果門(mén)人還是厚葬之。
所以孔子就感嘆說(shuō)，『子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也』。他說(shuō)，顏回待我如父，「視予」，予就是孔子自己，顏回把孔子看作是自己的父親一樣，師徒如父子，真正是師徒之間心心相印。可是就這個(gè)葬禮上來(lái)講，孔子講，我卻不能夠待你如子，「予不得視猶子也」。為什么?因?yàn)槿绻强鬃拥膬鹤樱鬃右欢〞?huì)按照他相應(yīng)的身分來(lái)給他行葬禮，因?yàn)榭鬃邮鞘囟Y的。但是畢竟顏回不是孔子的兒子，這個(gè)葬禮是由他的父親來(lái)做主，所以孔子雖然不許可，也沒(méi)辦法。所以后面他說(shuō)，『非我也，夫二三子也』，這不是因?yàn)槲也幌胍蓝Y行事，而是你的師兄弟使然，他們堅(jiān)持要這么做，我也沒(méi)辦法。因?yàn)轭伝氐母赣H顏路也是孔子的弟子。
我們來(lái)看《雪公講要》里面，有一段話講得非常好，他說(shuō)，「《禮記·檀弓》上篇記載」，這是《禮記》里面的一篇，「子游問(wèn)喪具，孔子答以『稱(chēng)家之有無(wú)』」。子游是孔子的弟子，他有一天向夫子請(qǐng)問(wèn)，喪具，就是喪禮里面用的這些器具、用品。孔子就回答說(shuō)，要「稱(chēng)家之有無(wú)」，《弟子規(guī)》上講的，「上循分，下稱(chēng)家」。如果家里富有，可以喪禮稍微用的用品要好一點(diǎn)，但也不能夠「踰禮厚葬」，踰禮就是違禮，超越了禮。如果是家里面比較貧窮的，「無(wú)財(cái)則不可以備禮」，家境貧寒，如果用厚禮，這就不符合家境，這就背禮了，這是違背了禮。這里說(shuō)「無(wú)財(cái)則不可以備禮」，就是不能夠用厚禮來(lái)進(jìn)行埋葬。「顏?zhàn)蛹邑殻治闯鍪恕梗鍪耸亲龉伲伝丶依锔F，又沒(méi)有做過(guò)官，所以「厚葬便不合禮」，孔子就不許可。「實(shí)為愛(ài)之以德」，所以孔子愛(ài)自己的弟子，是愛(ài)之以德，不是愛(ài)之以情，這是一種理智的愛(ài)。如果是以情來(lái)論，孔子最疼愛(ài)顏回，厚葬他也會(huì)許可，可是這一許可，卻讓顏回落得個(gè)違禮的惡名，陷他于不義，這就不是真正愛(ài)他。所以真正愛(ài)他，愛(ài)之以德，讓他能夠保存最完好的名節(jié)。
底下又說(shuō)，「奈因顏?zhàn)又割伮纷髦鳌梗伮匪鲋饕裨幔笌熗诫m如父子，畢竟不是父子，終于不能止其厚葬，所以自歉而又責(zé)備門(mén)人」，。夫子自己說(shuō)這個(gè)話，表示歉意，對(duì)于已經(jīng)去世的顏回，九泉之下的顏回表示歉意。實(shí)際上是在責(zé)備弟子們，為什么在孔門(mén)學(xué)習(xí)了這么久，最后還不能夠依禮行事。之所以不能依禮行事的原因，就是被這種情感所束縛住。我們推行圣賢之道，是不可以拿圣賢之道當(dāng)作人情的，要用理智。這使我們想到很多的父母，對(duì)自己的兒女，他們也愛(ài)，哪有說(shuō)不愛(ài)兒女的父母?可是，如果沒(méi)有很好的教兒女道德、仁義、因果，這就等于害了他。雖然是在物質(zhì)上給他豐富的供給，讓他很享受，可是，這是所謂的「愛(ài)之不以道，則足以害之」，這不是真愛(ài)他。真愛(ài)他一定是愛(ài)之以德，處處要導(dǎo)之以正，讓他守道德、遵倫理、明因果，長(zhǎng)大了成為一個(gè)正人君子，不至于造作惡業(yè)，最后要遭受果報(bào)。
蕅益大師在批注這一段當(dāng)中他是這樣說(shuō)到，「卓吾云」，他引用李卓吾先生的話，「不是推干系。方外史曰」，這是另外一位，也是蕅益大師同期的人物，「孔子待回，厚到底。后之欲厚其子弟者，思之」。李卓吾先生講，不是推干系，我們看到孔子這里講，說(shuō)「非我也，夫二三子也」，孔子講我很想依禮來(lái)埋葬顏回，但是我現(xiàn)在沒(méi)辦法，弟子們做主了，這不是我的問(wèn)題，是門(mén)人，是顏回師兄弟們他們做主。講這個(gè)話，其實(shí)不是推干系，就是不是把這個(gè)錯(cuò)誤推向別人，而是在這里表明什么是真正對(duì)顏回的愛(ài)。
方外史所講的，「孔子待回」，待就是對(duì)待，回是顏回，孔子對(duì)待顏回，「厚到底」了，厚待顏回。雖然孔子不主張用厚葬，但實(shí)際上，這才是真正的是厚待顏回。為什么?待之以禮，待之以德，這才是真厚道，真正的厚待。如果是以情，那就是溺愛(ài)，那不叫厚待。所以這里提醒我們，「后之欲厚其子弟者，思之」，后就是后代的人，、往后的人，那些「欲厚其子弟者」，就是希望厚待自己的兒女的人，給他們厚愛(ài)的人，要好好的想一想，什么才是真正的厚愛(ài)。如果是不以道德做標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)愛(ài)反而是害了他。夫子你看在這里非常講究原則，處處都依禮而行，絕不違禮。雖然心中最?lèi)?ài)顏回，可是一定要講究原則，不能夠讓情感超過(guò)禮度。對(duì)子弟們?nèi)绱耍瑢?duì)自己也是如此，每個(gè)人都愛(ài)自己，愈愛(ài)自己，愈要遵從道德。
在上一篇，第九篇，「子罕第九篇」里面也講到關(guān)于葬禮的問(wèn)題，這是子路要做主，當(dāng)孔子重病的時(shí)候，他們想到將來(lái)要為孔子厚葬。夫子也是嚴(yán)厲的批評(píng)子路，從這里也看到夫子那種堅(jiān)守原則。我們把那一章的《論語(yǔ)》經(jīng)文再念一念，「子疾病」，孔子得了重病。「子路使門(mén)人為臣」，子路是孔子的弟子，他資格最老，看到孔子得了重病了，就想到將來(lái)為孔子做后事的事情。因?yàn)榭鬃幽菚r(shí)候不是大夫，他沒(méi)有做官，所以不應(yīng)該享有厚葬。，可是子路卻做主要厚葬孔子。在厚葬的葬禮里面，是有臣子，像大夫家有家臣，家臣要一起來(lái)參與葬禮。孔子沒(méi)有家臣，所以子路讓門(mén)人為臣，門(mén)人是夫子的弟子們，讓他們充當(dāng)家臣。
「病閑曰：久矣哉，由之行詐也」，病閑是孔子病慢慢好了，知道了子路這樣做，孔子就說(shuō)，這個(gè)曰是孔子曰，「久矣哉，由之行詐也」，。久矣哉，是孔子自己說(shuō)，我已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)大夫很久了，子路怎么可以用大夫的喪禮來(lái)給我治喪?由就是子路，子路叫仲由，仲由的這個(gè)行為是欺詐，批評(píng)得很狠。「無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?」我本不該有家臣，現(xiàn)在子路做主，讓弟子們充當(dāng)家臣，「無(wú)臣而為有臣」，這是欺詐。「吾誰(shuí)欺」，你是欺騙誰(shuí)?是欺天嗎?底下又說(shuō)，「且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!」況且，我與其死在家臣的手上，不如死在這些弟子們手上，所以弟子們不需要充當(dāng)家臣，就是這個(gè)意思。「且予縱不得大葬，予死于道路乎?」況且我雖然沒(méi)有厚葬，做為一個(gè)庶人、平民老百姓的葬禮，那我也不至于死在道路上，我總是有一個(gè)葬處。孔子說(shuō)這個(gè)話相當(dāng)?shù)南u(píng)子路批評(píng)得非常狠。從這里我們也看到，批評(píng)得狠，正表明了孔子對(duì)原則的掌握是一絲不茍的。所以，這是說(shuō)明什么?我們應(yīng)該如何對(duì)待老師，。對(duì)待老師，我們愛(ài)，那也要愛(ài)之以德、愛(ài)之以禮，這才是真正厚愛(ài)老師。像子路這種情況，他是出于情感，往往一出情感了，理智就沒(méi)有，反而對(duì)老師的這種愛(ài)就偏了，不曉得可能這么一做，往往損害了老師的名節(jié)。
所以蕅益大師在評(píng)論這一章《論語(yǔ)》中說(shuō)到，「子路一種流俗知見(jiàn)，被夫子罵得如此刻毒」。這是世俗流俗知見(jiàn)，真正學(xué)圣賢之道的人，不可以有這種知見(jiàn)。然后蕅益大師又評(píng)點(diǎn)了當(dāng)時(shí)的情形，「今有禪門(mén)釋子，開(kāi)喪戴孝，不知何面目見(jiàn)孔子?不知何面目見(jiàn)六祖?不知何面目見(jiàn)釋迦?」這是講的出家人，禪門(mén)釋子，學(xué)佛了，首先我們目標(biāo)定在了生死。什么叫了生死?你對(duì)生死很明了，知道人根本沒(méi)有生死。所以在佛門(mén)里面，就不講究這種披麻戴孝的喪禮，跟世法就有區(qū)別了。所以出家人不以世法來(lái)治喪，應(yīng)該怎么樣?以佛事相送。所以，一般佛門(mén)里面為出家人送終，都是念佛，給他做法事、佛事，給他送行，而且不可以像世人那樣講究喪禮的排場(chǎng)，鋪張浪費(fèi)是絕對(duì)不允許。為什么?鋪張浪費(fèi)不符合出家人的身分，。出家人是沒(méi)有家，四大皆空，沒(méi)有財(cái)，這里講的無(wú)財(cái)而厚葬，就不合禮了，。儒家講都講不過(guò)去，更何況用佛門(mén)的道理來(lái)講，那更講不過(guò)去了。所以說(shuō)「不知何面目見(jiàn)孔子」，這就是儒講不過(guò)去。，佛就更講不過(guò)去了，「不知何面目見(jiàn)六祖」，六祖惠能大師，不知何面目見(jiàn)釋迦牟尼佛?
這是講的喪禮，我們?cè)僖辏鋵?shí)種種的禮都是如此，不一定是喪禮而已。這是強(qiáng)調(diào)凡事要依禮而行，對(duì)人的敬愛(ài)表現(xiàn)就用禮來(lái)表現(xiàn)，過(guò)猶不及。譬如說(shuō)我們對(duì)人敬愛(ài)，太過(guò)了，這跟不及是一樣的。禮是掌握一個(gè)度數(shù)，禮度禮度，沒(méi)有度數(shù)的禮，那就不成為禮了，沒(méi)有禮也就不成為敬了。我講一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，譬如說(shuō)我們見(jiàn)到恩師，大家見(jiàn)到都非常的激動(dòng)，上來(lái)咚咚咚就磕頭。，往往有時(shí)候場(chǎng)地不適宜，環(huán)境不許可，恩師老人家說(shuō)不拜不拜，那我們就應(yīng)該聽(tīng)從，就不拜。如果一定要拜，那就是違禮了。第一個(gè)，你就違了師長(zhǎng)的愿;第二個(gè)，確實(shí)不適合拜的時(shí)候拜，這也是違禮。通過(guò)這些小事，我們處處都要想到，真正對(duì)老師的恭敬，那就是一切依禮而行。所以儒家講，「不學(xué)禮，無(wú)以立」。
【評(píng)析】
孔子說(shuō)：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對(duì)待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對(duì)他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說(shuō)，這不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問(wèn)題上，仍是如此。
厚葬：隆重地安葬。
予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。
夫：語(yǔ)助詞。
