“師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也。”
關鍵詞：論語,衛靈公第十五
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。”
這個需要解釋一下。『師冕見』，根據《集解》孔安國注，「師」是一位樂師，彈奏音樂的，但是他是一位盲人，他的名字叫冕，師冕，他的名是冕。這個人是魯國的樂師，他來求見孔子，所以「師冕見」就是來見孔子。孔子在這里表現出待客之道。『及階』，就是當師冕走到臺階前，因為他是盲人，看不見，孔子就說『階也』，這是臺階，提醒他，這是對他的關愛，不要讓他看不見走到臺階上摔跟頭。『及席』，師冕走到坐席前，孔子告訴他『子曰：席也』，這就是坐席，請他坐下。『皆坐』，大家都坐下了。屋子里還有其它的人，所以『子告之曰』，孔子就告訴師冕，說『某在斯，某在斯』就跟他介紹，某人坐在這里，某人坐在這里，一一介紹。這是師冕因為他是盲人，看不到，也不知道有誰，所以孔子也給他做介紹。
『師冕出』，師冕要離開了，告辭了。孔子送他走之后，孔子的弟子子張，在旁邊就看著孔老夫子去接待這個盲者的經過，就問，『子張問曰：與師言之道與』。因為子張心里想孔老夫子告訴師冕這是臺階，這是坐席，然后一一介紹這些人，那他就問這個是不是跟樂師言語之道?「與師言之道與」，這就是是不是跟盲樂師言語之道，是不是應該這樣講話?孔老夫子說，然，『子曰：然』，是的，『固相師之道也』。這個「相」是當導字講，也就是幫助他，就是引導他，因為他是盲人，引導他、幫助他，這就是幫助他之道。
我這里又選了《朱子集注》里面的解釋，它就比較更清楚把這個意思體現出來。說「相，助也」，相師之道就是幫助盲樂師。「古者瞽必有相，其道如此」，自古以來盲人他必須要需要幫助，其道如此，這很自然，到現在也是這樣。特別在國外我們看到，盲人特別受到大家的尊重和幫助，殘疾人特別有他的殘疾人通道，這都是關懷他們。「蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已」。圣人是指孔子，孔子對待盲樂師很自然的就做出幫助他的這些舉動，非作意而為之，他沒有作意。但盡其道而已，這就是道，他盡心盡力的幫助一位盲者，這就是圣人之道。所以圣人之道沒什么奇特的，就在日用平常之間，你仔細觀察，他都把它表現出來。孔老夫子對這位盲樂師，你看他的這種做法，這就是仁，仁者愛人，這就是對他的愛，而且很自然，都不用作意，圣人完全就是這樣自然性德流露。所以這段話我們看到是很平常，但是這里頭就已經把夫子的仁道給表演出來了，看我們會不會看、會不會學。
所以《朱子集注》里面，朱熹朱夫子引「尹氏曰」，這是程頤的弟子尹彥明。程頤是朱子的老師，雖然兩人沒見過面，朱子私淑程子，所以我們稱程朱，這是理學的代表人物。尹彥明是程頤的大弟子，他這里說「圣人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志于學者，求圣人之心，于斯亦可見矣」。所以我們學圣學賢從哪學?不光是從他的言語上學，從他的行為，點點滴滴生活小事上去學他的存心。圣人處己為人，對自己對別人其心一致，這個心是什么?仁心。無不盡其誠故也，都是誠心誠意的，對自己是誠敬，對別人也是誠敬，對一個盲人都是這樣的誠敬。所以有志于學者，有志于學圣學賢者，求圣人之心，于斯亦可見矣。教我們從這些生活點滴處去學習。
我記得我十年前在新加坡，我跟我母親，我在美國教書，大學放假了，我就跟我母親到新加坡去看望師父。有一幕非常的記憶深刻，老人家跟我們一起在茶幾上坐，圍著茶幾坐，大家喝茶。喝茶的時候，老人家用一張紙巾，這紙巾他用完了，然后把它迭得很整齊，恭恭敬敬的放在他的茶杯旁邊。這是他的小動作，做得很自然，他沒有作意，可是我卻看得很仔細，當時我就悟到了什么叫誠敬。你看對一張小紙巾都這么樣的誠敬，無不盡其誠。所以對一切人、一切事、一切物都是誠敬，這就是圣人。孔老夫子不也是這樣嗎?一般我們拿紙巾，用完了之后擰成一團就扔掉了，誰還會把它迭得整整齊齊放在一邊?對不對?所以有志于學者，求圣人之心，于斯亦可見矣，從這小地方也能學到。
蕅益大師有兩句批注，「子張看得道字奇特。孔子注得道字平常」。所以子張問是不是「與師言之道與」，這就是你跟盲樂師講話的道?因為孔子沒有表現得很奇特，子張他就沒看明白，他以為道是很奇特的事情，孔老夫子可能會跟這個樂師談玄說妙，講了一些大道，但是沒看到講什么東西，所以他問，你這是不是跟樂師這樣講話的道?子張把道字跟生活分了開。所以把道看得太玄乎、太奇特了。孔子注得道字平常，孔子說這就是道，道字就在日用平常間，成圣成賢不是說離開這個世間，就在你世間待人處事接物上，你都能夠存仁心，盡忠，存恕，厚以待人，關愛別人，這就是道。
師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
相：幫助。
