余祐，字子積，別號(hào)訒齋，鄱陽(yáng)人。年十九，往師胡敬齋，敬齋以以女妻之。登弘治己未進(jìn)士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落職。瑾誅，起知福州，晉山東副使，兵備徐州。以沒(méi)入中官貨，逮詔獄，謫南寧府同知，稍遷韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，調(diào)廣西，兩遷至云南左布政，以太仆卿召，轉(zhuǎn)吏部右侍郎，未離滇而卒，戊子歲也，年六十四。

先生之學(xué)，墨守敬齋，在獄中著《性書》三卷，其言程、朱教人，拳拳以誠(chéng)敬為入門，學(xué)者豈必多言，惟去其念慮之不誠(chéng)不敬者，使心地光明篤實(shí)，邪僻詭譎之意勿留其間，不患不至於古人矣。時(shí)文成《朱子晚年定論》初出，以朱子到底歸於存養(yǎng)。先生謂文公論心學(xué)凡三變：如《存齋記》所言“心之為物，不可以形體求，不可以聞見得，惟存之之久，則日用之間若有見焉”，此則少年學(xué)禪，見得昭昭靈靈意思。及見延平，盡悟其失；復(fù)會(huì)南軒，始聞五峰之學(xué)，以察識(shí)端倪為最初下手處，未免闕卻平時(shí)涵養(yǎng)一節(jié)工夫。《別南軒詩(shī)》：“惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。”《答叔京書》尾謂“南軒入處精切”，皆謂此也。後來(lái)自悟其失，改定已發(fā)未發(fā)之論，然後體用不偏，動(dòng)靜交致其力，功夫方得渾全。此其終身定見也，安得以其入門功夫謂之晚年哉！

愚按：此辨正先生之得統(tǒng)於師門處。《居業(yè)錄》云：“古人只言涵養(yǎng)，言操存，曷嘗言求見本體？”是即文成少年之見也。又云：“操存涵養(yǎng)是靜中工夫，思索省察是動(dòng)上工夫，動(dòng)靜二端，時(shí)節(jié)界限甚明，工夫所施，各有所當(dāng)，不可混雜。”是即文公動(dòng)靜交致其力，方得渾全，而以單提涵養(yǎng)者為不全也。雖然，動(dòng)靜者，時(shí)也；吾心之體，不著於時(shí)者也。分工夫?yàn)閮晒?jié)，則靜不能該動(dòng)，動(dòng)不能攝靜，豈得為無(wú)弊哉！其《性書》之作，兼理氣論性，深闢性即理也之言。蓋分理是理、氣是氣，截然為二，并朱子之意而失之。有云：“氣嘗能輔理之美矣，理豈不救氣之衰乎？”整庵非之曰：“不謂理氣交相為賜如此。”

關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案