“先知其幾于神乎？敢問(wèn)先知。”曰：“不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作昞。”先甲一日易，后甲一日難。

或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰，“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身也，身立則政立矣。”或問(wèn)：“為政有幾？”曰：“思斁。”或問(wèn)“思斁”？曰：“昔在周公，征于東方，四國(guó)是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內(nèi)，執(zhí)袁濤涂，其斁矣夫。於戲，從政者審其思斁而已矣。”或問(wèn)：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若汙人老，屈人孤，病者獨(dú)，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。”為政日新。或人：“敢問(wèn)日新。”曰：“使之利其仁，樂(lè)其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。”或問(wèn)“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所謂三勤？”曰：“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。谷人不足于晝，絲人不足于夜之謂惡政。”圣人，文質(zhì)者也。車(chē)服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩(shī)書(shū)以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無(wú)以見(jiàn)圣人矣。

或曰：“以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟，有諸？”曰，“有之。”曰：“圣君少而庸君多，如獨(dú)守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未嘗不關(guān)盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協(xié)和萬(wàn)國(guó)。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂(lè)征伐，自天子所出。春秋之時(shí)，齊晉實(shí)予，不膠者卓矣！”或曰：“人君不可不學(xué)《律》、《令》。”曰：“君子為國(guó)，張其綱紀(jì)，謹(jǐn)其教化。導(dǎo)之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當(dāng)學(xué)也。如有犯法，則司獄在。”或苦亂。曰：“綱紀(jì)。”曰：“惡在于綱紀(jì)？”曰：“大作綱，小作紀(jì)，如綱不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸？”或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請(qǐng)問(wèn)大器。”曰：“大器其猶規(guī)矩準(zhǔn)繩乎？先自治而后治人之謂大器。”或曰：“正國(guó)何先？”曰：“躬工人績(jī)。”或曰：“為政先殺后教。”曰：“於乎，天先秋而后春乎？將先春而后秋乎？”吾見(jiàn)玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。

民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

象龍之致雨也，難矣哉。曰：“龍乎！龍乎！”或問(wèn)“政核”。曰：“真?zhèn)危鎮(zhèn)蝿t政核。如真不真，偽不偽，則政不核。”鼓舞萬(wàn)物者，雷風(fēng)乎！鼓舞萬(wàn)民者，號(hào)令乎！雷不一，風(fēng)不再。

圣人樂(lè)陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不離于群。遁離者，是圣人乎？雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

或問(wèn)曰：“載使子草律。”曰：“吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如陳湯。”曰：“何為？”曰：“必也律不犯，奏不剡。”甄陶天下者，其在和乎？剛則甈，柔則壞。

龍之潛亢，不獲中矣。是以過(guò)中則惕，不及中則躍，其近于中乎！圣人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過(guò)則昃。

什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。

井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。

法無(wú)限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

為國(guó)不迪其法，而望其效，譬諸算乎？

關(guān)鍵詞：揚(yáng)子法言