《詩(shī)》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志也。昔邵公稱∶“公卿獻(xiàn)詩(shī)，師箴瞍賦”。傳云∶“登高能賦，可為大夫。”詩(shī)序則同義，傳說則異體。總其歸途，實(shí)相枝干。故劉向明“不歌而頌”，班固稱“古詩(shī)之流也”。

　　至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結(jié)言扌豆韻，詞自己作，雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫境，六義附庸，蔚成大國(guó)。遂述客主以首引，極聲貌以窮文。斯蓋別詩(shī)之原始，命賦之厥初也。

　　秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬播其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢(shì)，皋朔已下，品物畢圖。繁積于宣時(shí)，校閱于成世，進(jìn)御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。

　　夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大。既履端于倡序，亦歸馀于總亂。序以建言，首引情本，亂以理篇，寫送文勢(shì)。按《那》之卒章，閔馬稱亂，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?huì)，擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附；斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也。

　　觀夫荀結(jié)隱語(yǔ)，事數(shù)自環(huán)，宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會(huì)新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發(fā)以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密，發(fā)篇必遒；偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采；太沖安仁，策勛于鴻規(guī)；士衡子安，底績(jī)于流制，景純綺巧，縟理有馀；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏、晉之賦首也。

　　原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧縠者也。

　　贊曰∶

　　賦自詩(shī)出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。

　　抑滯必?fù)P，言曠無隘。風(fēng)歸麗則，辭翦荑稗。

關(guān)鍵詞：文心雕龍,詮賦

　　《詮（quán全）賦》是《文心雕龍》的第八篇。在漢魏六朝時(shí)期，“賦”是文學(xué)創(chuàng)作的主要形式之一，所以，劉勰把《詮賦》列為文體論的第四篇來論述。

　　“詮”是解釋，“詮賦”是對(duì)賦這種文體有關(guān)創(chuàng)作情況的闡釋論述。全篇分四個(gè)部分。第一部分講“賦”的含義及其起源。這是過去評(píng)論家爭(zhēng)論頗多的一個(gè)問題。劉勰著重說明賦和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之間的密切關(guān)系。第二部分主要講漢賦的創(chuàng)作情況，說明大賦和小賦的不同特點(diǎn)。第三部分評(píng)論先秦、兩漢和魏晉時(shí)期十八家有代表性的作家作品。第四部分總結(jié)賦的創(chuàng)作原則。

　　劉勰在本篇提出了“睹物興情”，“情以物觀”的基本創(chuàng)作原理，主張雅正的內(nèi)容和華麗的文辭相配合，而反對(duì)沒有教育意義的作品。這些意見有一定的普遍意義。漢賦的形式主義傾向是明顯的。劉勰雖然批判了“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”的不良傾向，但在他所論及的代表作品中，許多肯定是不當(dāng)?shù)摹③陌奄x分為大賦、小賦兩類，并初步總結(jié)了它們的不同特點(diǎn)；這種劃分一直沿用到現(xiàn)在。但劉勰對(duì)大賦的缺點(diǎn)和小賦的優(yōu)點(diǎn)，都還認(rèn)識(shí)不夠。

　　（一）
　　在《詩(shī)經(jīng)》的“六義”中，第二項(xiàng)就是“賦”。所謂“賦”，是鋪陳的意思；鋪陳文采，為的是描繪事物，抒寫情志。從前周代召公說過：“各級(jí)官吏們獻(xiàn)詩(shī)，主管教化的人進(jìn)箴，眼睛有毛病的人誦詩(shī)。”《毛傳》說：“登到高處能賦詩(shī)的人可以做大夫。”由此可見，《詩(shī)序》把賦和比、興同列為《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，而其他書籍則把它和詩(shī)分開成為不同的類型。不過總起來看，相互間的關(guān)系是很密切的。劉向說：“賦不能歌唱，只能朗誦。”班固說：“賦是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)支派。”像鄭莊公賦“大隧之中”，晉國(guó)士蒍賦“狐裘尨茸”，篇幅很短，卻都是自己作的；這種作品雖然接近后代所說的“賦”，可是還沒有成熟。后來屈原創(chuàng)作《離騷》，才開始發(fā)展了賦的形式。所以，賦是起源于《詩(shī)經(jīng)》，而發(fā)展于《楚辭》。接著就有荀況的《禮》、《智》等篇，以及宋玉的《風(fēng)》、《釣》等賦，才正式給這種作品以“賦”的名稱，它就和詩(shī)分家了。“賦”本來是“六義”的一部分，現(xiàn)在卻居然壯大而獨(dú)立起來。于是，作者常常從兩人對(duì)話引起，極力描寫事物的聲音狀貌而追求文采。這是賦和詩(shī)分家而獨(dú)自命名的開始。

　　（二）
　　秦代文學(xué)不發(fā)達(dá)，但也有一些《雜賦》。漢代初年，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，賈誼予以發(fā)展，枚乘和司馬相如繼承這個(gè)風(fēng)氣，王褒和揚(yáng)雄擴(kuò)大這個(gè)趨勢(shì)。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事物都寫在賦里。漢宣帝時(shí)作品便已很多，成帝時(shí)曾加以整理，獻(xiàn)到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國(guó)而繁盛于漢代。有些賦描繪京城和宮殿，敘述苑囿和狩獵，或者記載遠(yuǎn)行，抒寫自己的抱負(fù)和家世。這些都是關(guān)系到國(guó)家的大事，意義是比較廣大的。這種賦，篇首常常有序言，末尾還有“亂辭”做結(jié)束。設(shè)置序言，用以首先說出全篇的主要意義；“亂辭”總結(jié)全篇，可以進(jìn)一步發(fā)揮文章的氣勢(shì)。從前《詩(shī)經(jīng)》中《那》詩(shī)的末章，閔馬父稱之為“亂”，可見殷人編集《商頌》和楚人寫作辭賦，都有這個(gè)名稱。這些都屬于大賦的領(lǐng)域，是寫得典雅的主要特點(diǎn)。此外，還有些賦描寫草木禽獸以及各種事物，它們觸動(dòng)作者的興致而引起創(chuàng)作的情感，在事物的變化中情和物相結(jié)合。要形容各種事物，語(yǔ)言便應(yīng)細(xì)致周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。這些都屬于小賦的范圍，是寫得奇巧的主要特點(diǎn)。

　　（三）
　　試看荀卿的《賦篇》，大都用讠隱 語(yǔ)的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發(fā)出巧妙的言談，確是過分華麗的開始；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又結(jié)合新意；司馬相如的《上林賦》，內(nèi)容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善于闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內(nèi)容雅正充實(shí)；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚(yáng)雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓(xùn)；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚(yáng)生動(dòng)的氣勢(shì)。以上十家都是辭賦中的杰出作品。此外，如王粲很細(xì)密，他的賦發(fā)端有力；徐幹很博學(xué)，他的賦，富麗的文采處處可見；左思和潘岳在大賦上都有成就；陸機(jī)和成公綏的賦另有其不同的成就；郭璞寫的賦，華麗巧妙，道理豐富；袁宏寫的賦，慷慨激昂，韻味無窮。這幾家是魏晉時(shí)期辭賦家的代表。

　　（四）
　　原來所謂“登高能賦”的意思，就是因?yàn)榭吹酵饨缡挛锞鸵饍?nèi)心的情感。情感既由外界事物引起，那么作品內(nèi)容必然明顯雅正；事物既然通過作者情感來體現(xiàn)，那么文辭必然巧妙華麗。華麗的文辭和雅正的內(nèi)容相結(jié)合，就像美玉的花紋一樣配合得恰當(dāng)。好比絲、麻織品要講究紅色或赤色，繪畫要加上黑色或黃色似的。文采固然要求新穎，但必須有充實(shí)的內(nèi)容；色調(diào)雖應(yīng)豐富多采，但必須有一定的底色。這就是寫賦的基本要點(diǎn)。不過，有些只注意微未小節(jié)的人，不重視根本，他們即使學(xué)習(xí)了一千篇賦，反更迷惑而抓不住主要的東西。結(jié)果就像太多的花朵妨礙了枝干，過于肥胖損害了骨骼一樣，寫出賦來，既沒有教育作用，對(duì)于勸戒也毫無益處，所以揚(yáng)雄后悔寫這種雕蟲小技的作品，因?yàn)檫@和織薄紗一樣，不免要惹人責(zé)怪的。

　　（五）
　　總之，賦是由《詩(shī)經(jīng)》演變出來的，后來又分成大賦和小賦。它描繪事物的形貌，美得好比雕刻繪畫似的；它能夠把不明白的描寫清楚，寫平凡的事物也不使人感到太鄙陋。有教化作用的賦，必須寫得華麗而有法度，并剪裁去那些華而不實(shí)的文辭。