諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子目肇始，莫先于茲。及伯陽識(shí)禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴于街談。承流而枝附者，不可勝算，并飛辯以馳術(shù)，饜祿而馀榮矣。
暨于暴秦烈火，勢(shì)炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃。殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)。《禮記·月令》，取乎呂氏之紀(jì)；三年問喪，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷《易》如茲，況諸子乎！
至如商韓，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。公孫之白馬、孤犢，辭巧理拙，魏牟比之號(hào)鳥，非妄貶也。昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與。蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正，極睇參差，亦學(xué)家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔實(shí)《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，或敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后，體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰∶
丈夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。
立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)囿。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,諸子
《諸子》是《文心雕龍》的第十七篇。諸子散文不僅是我國古代散文的一個(gè)重要組成部分，對(duì)后來歷代散文的發(fā)展，也有其長遠(yuǎn)的影響。本篇以先秦諸子為重點(diǎn)，兼及漢魏以后的發(fā)展變化情況，對(duì)諸子散文的特點(diǎn)做了初步總結(jié)。
全篇分三個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹鲎訒男再|(zhì)、起源以及子書和經(jīng)書的區(qū)別。第二部分主要評(píng)論先秦諸子內(nèi)容方面各不相同的特點(diǎn)，而歸總為兩大類：一是純粹的，一是駁雜的。這兩類的區(qū)分，主要以是否符合儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則。這里，征圣宗經(jīng)的觀點(diǎn)使劉勰對(duì)古代某些優(yōu)秀的神話或寓言作了不正確的評(píng)論。第三部分從寫作特點(diǎn)上論述了諸子百家的主要成就，指出漢以后的子書漸不如前。
本篇曾講到，漢代統(tǒng)治者因諸子書中雜有異端思想而害怕其流傳，但劉勰馬上提出，諸子之書“亦學(xué)家之壯觀也”。從本篇著重對(duì)各家不同風(fēng)格特點(diǎn)的論述來看，劉勰對(duì)諸子百家在文學(xué)史上的價(jià)值是有所認(rèn)識(shí)的。《諸子》中某些富有浪漫主義特色的神話、寓言，為劉勰所不理解，這是他宗經(jīng)思想造成的局限。但劉勰并不反對(duì)浪漫主義的表現(xiàn)方法。諸子百家中浪漫主義色彩最突出的，莫過于《莊子》和《列子》。劉勰對(duì)其總的評(píng)論則是：《莊子》“述道以翱翔”，《列子》“氣偉而采奇”。這既是肯定性的評(píng)述，也正抓住了他們的風(fēng)格特點(diǎn)。
（一）
《諸子》這種著作，是闡述理論、表達(dá)主張的書籍。古人所謂“不朽”，第一是樹立品德，其次是著書立說。一般人民群居生活，苦于周圍事物紛壇雜亂而不明白其中的道理；而士大夫立身處世，又擔(dān)心自己的聲名和德行不能流傳廣遠(yuǎn)。所以只有才華突出的人，方能光輝地遺留下自己的著作，傳布開自己的姓名，像太陽、月亮般地為人人所共見。從前黃帝時(shí)的風(fēng)后、力牧和商朝的伊尹等人的書，都屬于這一類。不過這些作品，大概是古代相傳的話語，到戰(zhàn)國時(shí)才記錄下來的。后來楚國的祖先鬻熊通曉哲理，周文王曾向他請(qǐng)教；他留下的文辭和事跡，編為《鬻子》。在子書著作中，這是最早的開始者。到了老子，因?yàn)槎霉哦Y，孔子曾向他請(qǐng)教；于是寫成《道德經(jīng)》，成為諸子中較早的書。但是，鬻熊僅僅是文王的朋友，老子卻是孔子的老師；兩位圣人和兩位賢人同時(shí)，而所寫的書或成為經(jīng)，或成為子，儼然是兩類不同的著作了。
（二）
到戰(zhàn)國的時(shí)候，在互相用武力征伐中，出現(xiàn)了許多杰出的人才。孟軻信奉儒家的學(xué)說，謙恭地和王侯們周旋；莊周闡述道家的理論，任意馳騁；墨翟采用儉樸節(jié)約的學(xué)說；尹文研究名義和實(shí)際是否相合；野老講究從地利的角度治理國家；鄒衍談?wù)撽庩?a href='http://m.eszhoucheng.cn/guoxue/wuxing/' target='_blank'>五行來配合政治；申不害和商鞅用刑罰來安定秩序；鬼谷靠著口才來立功；尸佼綜合各家學(xué)說；青史詳記民間的談?wù)摗Ｒ院罄^承他們的流波而如枝之附干者，不知道有多少。這些人大都能夠通過雄辯來傳布自己的學(xué)說，并且飽享了厚祿高官。到殘暴的秦始皇焚燒書籍，幾有一網(wǎng)打盡之勢(shì)，可是《諸子》并未受到其害。后來漢成帝重視古書，命令劉向整理校勘，于是寫成《七略》，記載各種有價(jià)值的書籍，九種學(xué)派的杰作都被搜集；到書目編成時(shí)，共有一百八十多家了。魏晉以后，有時(shí)仍然有人寫作子書，其中夾雜一些不可信的言論，也記錄了一些瑣言碎語；如果把這些依類收集起來，也得要裝滿幾大車了。但是著作雖然堆積得很多，其主要的情況還是容易掌握的。無論它們闡述道理或議論政事，都是從經(jīng)書發(fā)展下來的；其中內(nèi)容純正的，便符合于經(jīng)書的規(guī)則；內(nèi)容雜亂的，便違背經(jīng)書的法度。《禮記》中的《月令》，是采用《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》；而《禮記·三年問》的內(nèi)容，也寫進(jìn)了《荀子》中的《禮論》。這些都是內(nèi)容純正的例子。至于商湯問夏革，夏革說黃帝能聽到蚊子的眼毛上有小蟲發(fā)出像打雷一樣的聲音；惠施推薦戴晉人對(duì)梁惠王說，在蝸牛角上曾發(fā)生過一場(chǎng)戰(zhàn)死數(shù)萬的大仗；《列子·湯問》中有愚公移山和龍伯國巨人跨海的奇談；《淮南子·天文訓(xùn)》中有共工碰得天傾地斜的怪說：這些都是內(nèi)容雜亂的例子。所以一般人都不喜歡《諸子》的羅嗦而荒唐。不過商代的《歸藏經(jīng)》里面，也大談奇怪的事，如說后羿射日、嫦娥奔月之類；商湯時(shí)的書尚且如此，何況諸子百家呢！此外，如《商君書》中說有六種害國的虱子，《韓非子》中說有五種害國的蛀蟲，這就是反對(duì)仁義道德；后來商秧被車裂，韓非被毒死，那不是沒有原因的。還有公孫龍的“白馬不是馬、孤犢?zèng)]有娘”之類詭辯，話雖說得巧妙，但道理卻很笨拙；魏公子牟把公孫龍比作井底之蛙，并不是隨便指責(zé)他。從前東平王劉宇向漢成帝要求《諸子》和《史記》，成帝不肯給，就因?yàn)椤妒酚洝防锍３Ｖv到軍事上的謀略，而《諸子》中又往往雜有怪異的東西。但是，對(duì)于博學(xué)的人來說，就應(yīng)該抓住其主要的，要擷（xié斜）取它們的花朵，而咀嚼其果實(shí)；拋開錯(cuò)誤的部分，而采取正確的意見。細(xì)看這些不同的學(xué)派，確也是學(xué)術(shù)界的大觀。
（三）
考查諸子中孟軻、荀況的論述，理論完美而辭句雅正；管仲、晏嬰的著作，事實(shí)可信而語言簡練；列御寇的書，文氣宏偉而辭采奇麗；鄒衍的議論，構(gòu)思夸張而辭句有力；墨翟和他的學(xué)生隨巢的著作，意思明顯而語句樸質(zhì)；尸佼和尉繚的書，學(xué)說通達(dá)而文辭笨拙；《鹖冠子》議論深長，所以常發(fā)深刻的言論；《鬼谷子》說理玄遠(yuǎn)，常闡述奧妙的意見；感情明顯而豐富，是《文子》所獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)；辭句簡練而精當(dāng)，《尹文子》掌握到這種要點(diǎn)；《慎子》巧于分析精密的道理；《韓非子》中的譬喻廣博而豐富；《呂氏春秋》見識(shí)遠(yuǎn)大而風(fēng)格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辭華麗。這些可說已經(jīng)包括了諸子百家的精華，也就是他們作品的主要特點(diǎn)。此外還有陸賈的《新語》、賈誼的《新書》、揚(yáng)雄的《法言》、劉向的《說苑》、王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它們有的闡述儒家經(jīng)典，有的說明政治方略；雖然常用“論”字做書名，但事實(shí)上屬于諸子。為什么呢？因?yàn)閺V泛闡明各種事物的叫做“子”，只辨別一種道理的叫做“論”；它們既然牽涉到各方面的問題，所以應(yīng)該屬于諸子的范圍了。在戰(zhàn)國以前，上距古代圣人還不算太遠(yuǎn)，因而能夠超越一代地高談闊論，自成一家。到兩漢以后，文風(fēng)散漫衰落；作者雖然熟悉儒家學(xué)說，但常常依傍前人，采用舊說。這就是古代和近世子書的不同。唉！諸子百家本身常常和當(dāng)時(shí)人合不來，而自己的志趣卻靠著理論而獲得陳述。他們的心懷一方面聯(lián)系到遠(yuǎn)古以前，一方面又交付給千載之后。金石會(huì)毀滅，難道聲名也會(huì)消逝嗎！
（四）
總之：士大夫生在世上，應(yīng)有超人的才德；能夠論述一切事物，其智慧可認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。建立品德是隱約難見的，可是懂得了道理就必然能傳布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
