一世人材，自可給一世之用。茍有以致之，無問其取士之門如何也。今之議者，多以科舉經義、詩賦為言，以為詩賦浮華無根柢，不能致實學，故其說常右經而左賦。是不然。成周之時，下及列國，皆官人以世，周之劉、單、召、甘，晉之韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、寧、孔、石，宋之華、向、皇、樂，鄭之罕、駟、國、游，魯之季、孟、藏、展，楚之斗、蒍、申、屈，皆世不乏賢，與國終畢。漢以經術及察舉，魏、晉以州鄉中正，東晉、宋、齊以門第，唐及本朝以進士，而參之以任子，皆足以盡一時之才。則所謂科目，特借以為梯階耳！經義、詩賦，不問可也。

關鍵詞：容齋隨筆,一世人材

一世人才，自然可以滿足一世之用。只要能夠網羅人才，不必計較取士的途徑、方法如何。當今以經義、詩賦取士，有人認為詩賦浮華無根底，不能選拔具有真才實學的士人，因而住往推崇經義而貶低詩賦，其實，這種看法是不正確的。從西周初年直至戰國時代，官員都是世卿世祿制，也即世襲制。周朝的劉、單、召、甘，晉國的韓、趙、荀、魏，齊國的高，國、陳、鮑，衛國的孫、寧、孔、石，宋國的華、向、皇、樂，鄭國的罕、駟、國、游，魯國的季、孟、藏、展，楚國的斗、蒍、申、屈等著名家族，都是世代不乏賢才，直至其國覆亡。漢代以經術及察舉，魏、晉時代以九品中正制，東晉、南朝以門第，唐朝及本朝以進士取士，而參用任子之法（即因父兄的功績，得保舉授予官職），這些方法都足以取盡一世之才。由此可見，所謂的取士科目，不過是被用來作為階梯而已！至于是以經義為主，還是詩賦為主取士，完全可以不必過問。