甲

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是周民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉？王谷行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《孟子·梁急王上》第七章）

乙

是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇修身也。見不修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣，譖慝①之言，無(wú)入之耳：批桿②之聲，無(wú)出之口：殺傷人之孩③，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛④，而猶弗舍者，其唯圣人乎！

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友：守道不篤，遍物不博，辯⑤是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清：行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功⑥，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察故彼智無(wú)察在身而情⑦反其路者也善無(wú)主于心者留行莫辯于身者不立，名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴⑧行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。

（節(jié)選自墨子《修身》）

【注】①譖慝：惡意的誹謗。②批扦：批駁。③孩：念頭。④隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。⑤辯：同“辨”，明白。⑥伐功：夸耀自己的功勞。⑦被：同“非”。情：同“惰”。⑧戴：同“載”。

10. 下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 罔民而可為也 罔：同“網(wǎng)”，比喻陷害 故君子力事日強(qiáng) 力事：勤勞于事

B. 此惟救死而恐不贍 贍：供給人財(cái)物 名不可簡(jiǎn)而成也 簡(jiǎn)：輕易

C. 俯足以畜妻子 畜：養(yǎng)活 原濁者流不清 原：原來(lái)。

D. 放辟邪侈 侈：奢侈 守道不篤 篤：專一不變

11. 下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智/無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無(wú)察在身/而情反其路者也/善無(wú)主于心者不留行莫辯于身者不立。

B. 言無(wú)務(wù)為多/而務(wù)為智/無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無(wú)察在身/而情反其路者也/善無(wú)主于心者不留行莫辯于身者不立。

C. 言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智/無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無(wú)察/在身而情/反其路者也/善無(wú)主于心者不留行莫辯于身者不立。

D. 言無(wú)務(wù)為多/而務(wù)為智/無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無(wú)察/在身而情反其路者也/善無(wú)主于心者不面/行莫辯于身者不立。

12. 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 甲文“癢序”是指古代地方所設(shè)的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。后泛指學(xué)校或教育事業(yè)。

B. 甲文具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上注重排比的運(yùn)用，文章音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛；乙文見解獨(dú)到，不落窠臼，說(shuō)理明白曉暢而又透辟。

C. 墨子不僅認(rèn)識(shí)到修身是人們立身行事的根本，而且闡述了實(shí)踐、反省等修身的方法以及修身對(duì)于他人所具有的影響作用。

D. 墨子以志強(qiáng)言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)修身須發(fā)自內(nèi)心，不可虛假。

13. 把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！

14. 孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子說(shuō)：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”這兩句話有什么本質(zhì)區(qū)別？

【答案】

10. A 11. C

12. D

13. （1）慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母敬愛兄長(zhǎng)的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。

（2）（讓上述四種品行）暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！

14. 孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來(lái)說(shuō)明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發(fā)。而墨子所言是一種建立“兼愛”社會(huì)的要求，更多的是從理性角度出發(fā)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.贍：足。句意：到了這個(gè)地步，只把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠。

C.原：通“源”，河流的源頭。句意：源頭污濁的水流不清。

D.侈：過度。句意：那就會(huì)胡作非為。

故選A。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說(shuō)明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說(shuō)必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立。

“無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智”與“無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察”句子結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，排除BD；

“彼智”為主語(yǔ)，“無(wú)察”為謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，排除A。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“……守道不篤……是非等為‘君子’的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。“守道不篤”并非君子行為。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)?ldquo;以孝悌之義申之”；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，善事父母敬愛兄長(zhǎng)；“頒”，通“斑”，花白。

（2）“暢”，暢達(dá)；“支”，四肢；“隳顛”，禿頂；“其”，大概；“唯”，只有。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思是：以敬愛自己長(zhǎng)輩老者之心來(lái)敬愛他人長(zhǎng)輩，以疼愛自己稚子之心來(lái)疼愛他人稚子。孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來(lái)說(shuō)明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發(fā)。

“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的意思是：對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己家庭一樣；對(duì)待別人的身體，要像對(duì)待自己身體一樣。墨子所言是一種建立“兼愛”社會(huì)的要求，更多的是從理性角度出發(fā)。

參考譯文：

甲

齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”孟子說(shuō)：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到。至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什么事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。“現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，只把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還有什么工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？ “大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母敬愛兄長(zhǎng)的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒有過的。”

（節(jié)選自《孟子·梁急王上》第七章）

乙

所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語(yǔ)不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無(wú)從施展了。所以君子的力量一天比一天加強(qiáng)，志向一無(wú)比一天遠(yuǎn)大，品行一天比一天完善。君子之道（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富足時(shí)表現(xiàn)出恩義，對(duì)生者表示出慈愛，對(duì)死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來(lái)的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無(wú)盡的仁愛；表現(xiàn)在行動(dòng)上的，是無(wú)比的謙恭；從口中說(shuō)出的，是無(wú)比的雅馴（文辭典雅）。（讓上述四種品行）暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！

意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不通達(dá)；說(shuō)話不講信用的，行動(dòng)一定不果敢；擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無(wú)信的人名聲必受損害，聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生和自己增長(zhǎng)。功成了必然名就，名譽(yù)不可虛假，必須反求諸己。致力于說(shuō)而行動(dòng)遲緩，雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說(shuō)，努力做事而不夸說(shuō)自己的功勞，因此名譽(yù)揚(yáng)于天下。說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說(shuō)明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說(shuō)必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會(huì)由輕易而成，聲譽(yù)不會(huì)因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。

（節(jié)選自墨子《修身》）

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