楚惠王食寒菹而得蛭①，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問(wèn)：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪，是廢法而威不立也；譴而行誅，則庖廚監(jiān)食者法皆當(dāng)死，心又不忍也。吾恐左右見(jiàn)之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無(wú)親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是夕也，蛭出，久患心腹之積皆愈。故天之親德也，可謂不察乎！曰：此虛言也。
案惠王之吞蛭，不肖之主也。何則？一國(guó)之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也。惠王通譴菹中何故有蛭，庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法。然能終不以飲食行誅于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺(jué)而不誅，自新而改后。惠王赦細(xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過(guò)，失御下之威，無(wú)御非之心，不肖也。
楚相孫叔敖為兒之時(shí)，見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之，歸，對(duì)其母泣。母問(wèn)其故，對(duì)曰：“我聞見(jiàn)兩頭蛇死。向者出見(jiàn)兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。”其母曰： “今蛇何在？”對(duì)曰：“我恐后人見(jiàn)之，即殺而埋之。”其母曰：“吾聞?dòng)嘘幍抡撸毂貓?bào)之。汝必不死，天必報(bào)汝。”叔敖竟不死，遂為楚相。埋一蛇，獲二佑，天報(bào)善明矣。曰：此虛言矣。
齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：“何故舉之？”曰：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長(zhǎng)與戶②同，殺其父母。”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰(shuí)能及之者！” 后文長(zhǎng)與一戶同，而嬰不死。是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也。
夫惡見(jiàn)兩頭蛇猶五月舉子也五月舉子其父不死則知見(jiàn)兩頭蛇者無(wú)殃禍也由此言之見(jiàn)兩頭蛇自不死非埋之故也。埋蛇惡人復(fù)見(jiàn)，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？稟天善性，動(dòng)有賢行。賢行之人，宜見(jiàn)吉物，無(wú)為乃見(jiàn)殺人之蛇。豈叔敖未見(jiàn)蛇之時(shí)有惡，天欲殺之，見(jiàn)其埋蛇，除其過(guò)，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香。如謂叔敖之賢在埋蛇之時(shí)，則非生而稟之也。
（選自王充《論衡·福虛篇》，有刪改）
【注】①菹（zū），酸菜；蛭，螞蟥。②戶，門。
9．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．案惠王之吞蛭，不肖之主也
B．吾聞?dòng)嘘幍抡撸毂貓?bào)之
C．何故舉之？
D．是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也
10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．①而赦，人君所為也
B．①今蛇何在？
C．①齊孟嘗君田文以五月五日生
D．①無(wú)為乃見(jiàn)殺人之蛇
11．下列用“／” 給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A. 夫惡見(jiàn)兩頭蛇猶五月舉子也／五月舉子／其父不死則知／見(jiàn)兩頭蛇者／無(wú)殃禍也／由此言之／見(jiàn)兩頭蛇／自不死非埋之故也
B. 夫惡見(jiàn)兩頭蛇／猶五月舉子也／五月舉子／其父不死／則知見(jiàn)兩頭蛇者／無(wú)殃禍也／由此言之／見(jiàn)兩頭蛇／自不死非埋之故也
C. 夫惡見(jiàn)兩頭蛇／猶五月舉子也／五月舉子／其父不死／則知見(jiàn)兩頭蛇者／無(wú)殃禍也／由此言之／見(jiàn)兩頭蛇自不死／非埋之故也
D. 夫惡見(jiàn)兩頭蛇猶五月舉子也／五月舉子／其父不死則知／見(jiàn)兩頭蛇者／無(wú)殃禍也／由此言之／見(jiàn)兩頭蛇自不死／非埋之故也
12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．楚惠王吞蛭而生腹疾，令尹認(rèn)為楚王此仁德之舉會(huì)得到上天的體恤。后來(lái)楚王果然痊愈，似乎印證了行善可得天福佑。
B．作者深刻剖析了楚王吞蛭之舉，認(rèn)為他既不能糾人之錯(cuò)，又不能樹(shù)立威信，實(shí)是不肖之主，從而否定了他病愈是“天之親德”的說(shuō)法。
C．作者引用五月舉子的事例，是為了證明孫叔敖因埋蛇之舉而得到上天庇佑的說(shuō)法是虛妄的。
D．作者認(rèn)為孫叔敖埋蛇之舉固然說(shuō)明他是賢能之人，但賢者所見(jiàn)應(yīng)是吉祥之物，所以他見(jiàn)到殺人之蛇說(shuō)明他本性為惡。
13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無(wú)親，唯德是輔。”（3分）
（2）然能終不以飲食行誅于人，赦而不罪，惠莫大焉。（3分）
（3）如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰(shuí)能及之者！（4分）
參考答案
9．B（報(bào)，酬答，回報(bào)）
10．D（①②副詞“竟然”“卻”。A．①助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，②助詞，表被動(dòng)；B．①代詞“哪里”，②代詞“為什么”；C．①介詞“在”，②介詞“用”“把”）
11．C
12．D（錯(cuò)在末句。從末段中“稟天善性，動(dòng)有賢行”“石生而堅(jiān)，蘭生而香”等可知，作者認(rèn)為孫叔敖是生性賢能之人。）
13．（10分。基本上一句1分，重點(diǎn)關(guān)注重要實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等。）
（1）（3分）令尹離開(kāi)自己的座位拜了兩拜并恭賀說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天道是沒(méi)有親疏的，只幫助有德行的人。”
（2）（3分）然而能最終不因飲食問(wèn)題把人處死，并赦免，不判罪，其恩惠沒(méi)有比這更大的了。
（3）（4分）如果由天決定，你擔(dān)憂什么！如果由門決定，那就應(yīng)該把門增高，誰(shuí)還能長(zhǎng)到跟門一樣高！
【參考譯文】
楚惠王吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃東西。令尹問(wèn)安道：“君王怎么得這病的？”惠王回答說(shuō)：“我吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，想如果責(zé)備廚師而不治他們的罪呢，這是破壞法令而使自己威嚴(yán)建立不起來(lái)的做法；要責(zé)備并給予他們懲罰，那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。我害怕左右的人看見(jiàn)，于是就吞食了。”令尹離開(kāi)自己的座位拜了兩拜并恭賀說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天道是沒(méi)有親疏的，只幫助有德行的人。君王具有仁德，靠天的幫助，病不會(huì)造成傷害。”這天晚上，排出了螞蟥，同時(shí)病了很久的心腹積塊也全都痊愈了。所以上天是愛(ài)護(hù)有德行的人的，這還能說(shuō)不清楚嗎！我說(shuō)，這是句假話。
考察惠王吞吃螞蟥，可以看出他是不賢明的君主。有不賢明的德行，上天不會(huì)保佑。為什么呢？惠王不忍心責(zé)備冷酸菜中有螞蟥的事，恐怕廚師和管膳食的人按照法律都被殺掉。一國(guó)的君主，獨(dú)斷全國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；而赦免罪人的權(quán)力，也是君主所掌握。惠王用通常責(zé)備酸菜中為什么會(huì)有螞蟥的作法，廚師和管膳食的人都該被依法處死，然而能最終不因飲食問(wèn)題把人處死，并赦免，不判罪，其恩惠沒(méi)有比這更大的了。廚師的罪過(guò)被發(fā)覺(jué)而沒(méi)有殺他，自然會(huì)自新，改過(guò)以后不再犯。惠王寬恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也會(huì)平安而不生病。現(xiàn)在則不是這樣，惠王硬吃下有害自己的東西，讓管理膳食的臣子不知道自己的過(guò)錯(cuò)，失去了統(tǒng)治臣民的威嚴(yán)，可見(jiàn)沒(méi)有制止錯(cuò)誤的意思，這是不賢明的。
楚國(guó)令尹孫叔敖是孩子的時(shí)候，看見(jiàn)了兩個(gè)頭的蛇，于是把它殺死并埋掉。回家對(duì)著他母親哭泣。母親問(wèn)他原因，回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)遇見(jiàn)兩個(gè)頭的蛇的人會(huì)死。剛才出去，碰見(jiàn)了兩個(gè)頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣。”他母親說(shuō)：“現(xiàn)在蛇在什么地方？”回答說(shuō)：“我恐怕后來(lái)的人看見(jiàn)，就殺掉埋了。”他母親說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)暗中有德行的人，天會(huì)以福佑報(bào)答他。你一定不會(huì)死，天肯定要報(bào)答你的。”孫叔敖終于沒(méi)有死，并做了楚國(guó)的令尹。埋掉一條兩頭蛇，得到二次保佑，天報(bào)應(yīng)做好事的人，這是明明白白的。我認(rèn)為，這是假話。
齊國(guó)孟嘗君田文在五月五日出生，他父親田嬰責(zé)怪他母親說(shuō)：“為什么要養(yǎng)活他呢？”他的母親說(shuō)：“你不愿撫養(yǎng)五月出生的孩子，為什么呢？”田嬰說(shuō)：“五月出生的孩子長(zhǎng)到跟門一樣高，就會(huì)克死他的父母。”母親反問(wèn)道：“人命由天決定呢？還是由門決定呢？如果由天決定，你擔(dān)憂什么！如果由門決定，那就應(yīng)該把門增高，誰(shuí)還能長(zhǎng)到跟門一樣高！”后來(lái)田文長(zhǎng)得跟門一樣高，而田嬰并沒(méi)有死。所以五月養(yǎng)孩子的忌諱，沒(méi)有被驗(yàn)證。
討厭看見(jiàn)兩個(gè)頭的蛇，就像討厭五月養(yǎng)孩子一樣。五月養(yǎng)孩子，他的父親沒(méi)有死，就知道看見(jiàn)兩頭蛇的人，沒(méi)有禍害。由此說(shuō)來(lái)，看見(jiàn)兩頭蛇本來(lái)不會(huì)死，并不是他埋掉兩頭蛇的緣故。埋掉蛇是怕別人再看見(jiàn)，這是孫叔敖的賢行。賢人的賢行，難道只有埋蛇一樁事情嗎？從天那里稟承了善性，一舉一動(dòng)都會(huì)是賢行。有賢行的人，應(yīng)該見(jiàn)到吉祥的東西，不應(yīng)該只看見(jiàn)會(huì)克死人的兩頭蛇。難道是孫叔敖還沒(méi)有見(jiàn)到蛇的時(shí)候就有罪惡，天想殺他，見(jiàn)他埋掉兩頭蛇，解除了他的罪過(guò)，是天使他活下來(lái)的嗎？石頭本性堅(jiān)硬，蘭草生來(lái)幽香，如果說(shuō)孫叔敖的賢行只在埋蛇的時(shí)候，那就不是生來(lái)就從天那兒稟承了善性。
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