原性

韓愈

性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛(ài)、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。

孟子之言性曰：人之性善。茍子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚(yú)之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號(hào)也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無(wú)災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然^①、嶷嶷然^②。文王之在母也，母不憂(yōu)；既生也，傅不勤；既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜，鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。

曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。

曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！

（選自《韓昌黎文集》）

【注】①岐岐：形容聰穎早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聰慧的樣子。

9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

A．上焉者之于七也，動(dòng)而處其中中：中庸，適中

B．知其必以賄死賄：貪賄，受賄

C．知若敖氏之鬼不食也食：吃飯

D．而卒為奸卒：終于，最終

【知識(shí)點(diǎn)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)（理解）。

【答案和解析】答案：C解析：食，享祀，受祭

【思路點(diǎn)撥】推斷文言實(shí)詞可以運(yùn)用語(yǔ)境解詞法。詞不離句，句不離篇。詞的多個(gè)義項(xiàng)只有在語(yǔ)境中才能得到過(guò)濾，沒(méi)有語(yǔ)境，有時(shí)便無(wú)法分析詞的含義。推斷詞語(yǔ)含義，要結(jié)合句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，有時(shí)甚至要通觀整段文字、整篇文章的大語(yǔ)言環(huán)境。 另外，文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類(lèi)積累、記憶，以上方法只能是同學(xué)們?cè)谟洃洸焕巍⒛媚蟛粶?zhǔn)的時(shí)候，嘗試運(yùn)用。

10．以下句子編成四組，全都表明“性之上下不可移”的一組是（3分）

①情之于性視其品②孟子之言性曰：人之性善③后稷之生也，其母無(wú)災(zāi)④文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸⑤鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣⑥下之性，畏威而寡罪

A．①②⑥B．②③⑤C．③④⑤D．②④⑥

【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，能力層級(jí)C級(jí)（表達(dá)運(yùn)用）。

【答案和解析】答案：C解析：①與論點(diǎn)無(wú)關(guān)；②孟子未區(qū)分人性的品級(jí)；③證明上品不可移；④證明下品不可移；⑤證明上品不可移；⑥減少罪過(guò)，但仍然沒(méi)有改變品級(jí)，仍然是下品。

【思路點(diǎn)撥】正確解答這類(lèi)題，需仔細(xì)閱讀全文，比較準(zhǔn)確全面地把握文章。然后，看題目要求的答題范圍是“局部?jī)?nèi)容”還是“整體內(nèi)容”——如是前者，需要將選項(xiàng)跟原文中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，以避免錯(cuò)論；如是后者，則需要遺漏細(xì)節(jié)，因?yàn)榧?xì)節(jié)對(duì)于答案的正確與否，往往起著重要的作用。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．韓愈對(duì)“性”和“情”作出明確區(qū)分，認(rèn)為“性”與生俱來(lái)，而“情”則是后天與外物作用的產(chǎn)物：“性”和“情”都可以劃分為上中下三個(gè)品級(jí)，它們又相互作用，相互影響。

B．韓愈認(rèn)為人的情感表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲等七個(gè)方面，下品之人對(duì)每種情感的表現(xiàn)要么過(guò)分，要么缺失。

C．對(duì)于孔子的性善論，荀子的性惡論，揚(yáng)子（雄）的性混論，韓愈都不認(rèn)同，并提出質(zhì)疑和批評(píng)。

D．韓愈認(rèn)為性之上品、中品和下品都不能改變，這和孔子的觀點(diǎn)一致。

【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層次為C（分析綜合）。

【答案和解析】答案：D解析：韓愈認(rèn)為性之上品和下品不能改變，而中品可以通過(guò)后天教化，導(dǎo)向上品或下品。

【思路點(diǎn)撥】做這類(lèi)題時(shí)要仔細(xì)推敲，認(rèn)真比對(duì)。此類(lèi)題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類(lèi)型可分為信息錯(cuò)位、錯(cuò)解詞語(yǔ)、強(qiáng)加因果（或因果倒置）、無(wú)中生有、顛倒是非將文中未然的信息說(shuō)成必然等。解題時(shí)考生應(yīng)審準(zhǔn)題干，依文索義，正確分析。

12．將文中劃線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

（1）其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。（3分）

（2）皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）

（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）

【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生理解并翻譯文中的句子的能力，能力層次為B級(jí)（理解）。

【答案和解析】答案：（1）人用來(lái)表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面：它們是仁、禮、信、義、智。

（2）都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。

（3）因此上品之人可教導(dǎo)，下品之人可約束。

【解析】（1）“所以”，用來(lái)，1分；“曰”，是，叫，1分；句意對(duì)1分。

（2）“舉”，提到，1分；“遺”，遺漏，1分；句意對(duì)1分。

（3）“是故”，因此，1分；“制”，約束，1分，句意對(duì)1分。

【思路點(diǎn)撥】翻譯句子的具體方法是：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。 “留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。 “補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分。“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”，就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。

【參考譯文】

人性，是與生俱來(lái)的；情感，是后天和外物接觸而產(chǎn)生的。人性的品級(jí)有三種，人用來(lái)表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面；情感的品級(jí)有三種，人用來(lái)表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)。有人問(wèn)：為什么這樣說(shuō)呢？回答說(shuō)：人性的品級(jí)有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導(dǎo)它變?yōu)樯掀坊蛳缕罚幌缕啡诵裕兇獾膼毫T了。人用來(lái)表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面：仁、禮、信、義、智。性為上品的人，以一德為主，兼通其它四德。性為中品的人，對(duì)某一德或是不足，或是有些違背，其它四德也混雜不純。性為下品的人，對(duì)一德完全違背，其它四德也不合。人性對(duì)于情感的影響要看品級(jí)。情感的品級(jí)有上品、中品、下品三種，人用來(lái)表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。上品的情感，對(duì)七種情感都能控制得恰當(dāng)合適。中品的情感，對(duì)于七情有超出一般的情況，也有缺失的，但主觀意圖還是要適當(dāng)合中的。下品的情感，要么沒(méi)有要么過(guò)度，都是直接率性而行。情感對(duì)于人性的影響也要看品級(jí)。

孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚(yáng)雄提出性善惡相混論。那些認(rèn)為人性最初善良后來(lái)變?yōu)樾皭旱恼f(shuō)法，和認(rèn)為人性最初邪惡后來(lái)變?yōu)樯屏嫉恼f(shuō)法，以及認(rèn)為人性開(kāi)始善惡混雜后來(lái)分辨出善良和邪惡的說(shuō)法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。叔魚(yú)剛出生的時(shí)候，他的母親看見(jiàn)他的面貌，就知道他將來(lái)必定因?yàn)槭苜V而死。楊食我出生的時(shí)候，叔向的母親聽(tīng)見(jiàn)他的哭號(hào)，就知道一定會(huì)因?yàn)樗鴾绲糇谧濉Ｔ浇烦錾鷷r(shí)，子文很傷心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎？后稷出生的時(shí)候，他的母親沒(méi)有遭遇災(zāi)殃。后稷剛會(huì)爬行的時(shí)候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔(dān)憂(yōu)；出生后，不讓王傅操勞；從師學(xué)習(xí)，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，文王的兒子管叔蔡叔，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜，鯀的兒子禹，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說(shuō)這三個(gè)人談?wù)撊诵裕际翘岬街衅穮s遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。

有人說(shuō)：這樣說(shuō)來(lái)，那么上品人性和下品人性，難道最終不能改變嗎？回答說(shuō)：上品人性，從事學(xué)習(xí)就會(huì)越發(fā)聰明；下品人性，畏懼權(quán)威就會(huì)減少罪過(guò)。因此上品可教導(dǎo)，下品可約束。這兩種品級(jí)，就是孔子所說(shuō)的不能改變。

有人又問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)人們談?wù)撊诵院湍愕挠^點(diǎn)不同，為什么呢？回答說(shuō)：今人的觀點(diǎn)，夾雜佛家、道家的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)摚粖A雜佛家、道家的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)摚趺磿?huì)沒(méi)有不同。

關(guān)鍵詞：原性