宋初百年儒學(xué)復(fù)興的歷程是從重建道統(tǒng)譜系開始的，石介于儒道久喪之后力挽狂瀾，將北宋儒學(xué)的承襲脈絡(luò)直追系到韓愈、孟子，其開拓創(chuàng)新的膽識和功績尤值得后世肯定。石介以道統(tǒng)譜系的方式開始了“拯五代之橫流，扶百世之大教，續(xù)韓孟而助孔周”的自覺努力，為北宋儒學(xué)的復(fù)興導(dǎo)夫先路。

石介是北宋慶歷之際為儒家爭“正統(tǒng)”、排斥佛、道二教和抨擊四六時文的思想家。關(guān)于“理”，“氣”，“道統(tǒng)”，“文道”等論對后來理學(xué)的形成起了篳路藍(lán)縷之功。所以宋代的理學(xué)家對石介的評價一向很高，如“二程”就十分尊崇石介(《朱子語類》)“不敢忘此數(shù)公，依舊尊他。”朱熹更稱贊石介“發(fā)明一平政底道理”，是超過韓愈僅次于“關(guān)、洛諸公”的“第一等人”。是一個“剛介”的有“不動心”的人等等。

道統(tǒng)論：

石介幾乎言必稱“道”，“堯舜湯文武之道”排列出了一個比韓愈要詳盡得多的儒家“道統(tǒng)”的名單，其中包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、湯、文、武、周公、孔子這些“圣人”(參見《徂徠集》卷七《尊韓》)，以及孟軻、揚雄、王通、韓愈這些“賢人”(《徂徠集》卷十四《與士建中秀才書》)。即“三才九疇五常之道”。道統(tǒng)思想是儒家對抗佛、道的重要依據(jù)，也是吸取二氏理論成份確立“道學(xué)”地位的奧妙所在。標(biāo)志著由箋注到義理的過渡，從而完成了思辨體系的建立，為宋代理學(xué)的興起準(zhǔn)備了條件。

佛道的批判

石介認(rèn)為：“天地間必然無有者三：無神仙，無黃金術(shù)，無佛。”(《辨惑論》)表現(xiàn)了一定的無神論因素。

石介從維護(hù)儒家學(xué)說的立場批判佛、道，“佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之”，于是“圣人之道”中斷而“王道絕矣”(《讀原道》)。這不僅危害了傳統(tǒng)的儒家思想，而且危及到封建國家的政治，“有老子生焉，然后仁義廢而禮樂壞。有佛氏出焉，然后三綱棄而五常亂。嗚呼!老與佛，賊圣人之道者也，悖中國之治者也”(《去二畫本紀(jì)》)。“佛、老害政教”(《上范仲丞書》)

石還要求禁止淫祀、淫祠。所謂淫祠是指濫設(shè)的祠廟。這往往與封建世俗迷信的泛濫分不開。因此，歷代進(jìn)步的政治家、思想家和無神論者大都對淫祀、淫祠持反對與禁止的態(tài)度，“止妖俗、禁浮民、去淫祠、息幻法”都是指禁除封建世俗迷信，石介把“寬賦”、“遏貪暴”和禁除“迷信”看作是治理國家的三項同等重要的政治措施，只要把這些措施付之行動。就可以出現(xiàn)“樂民”、“安下”、“淳風(fēng)”、“正本”、“厚教”、“明道”的理想社會。這一進(jìn)步觀點，對社會大搞寺廟建設(shè)有積極啟導(dǎo)意義。

粗俗唯心主義

石介的哲學(xué)思想是矛盾的，他在批判佛、道的天堂地獄、長生不死的“怪妄之論”時，表現(xiàn)了一些無神論、唯物論的因素。但是他認(rèn)為“天福善禍淫，皇天無親，惟道是輔”“作善降之百祥，不善降之百殃。”不同意唐代柳宗元“功者自功”、“禍者自禍”天人相分的唯物主義觀點，石介認(rèn)為不合“圣人六經(jīng)之者”，“天人相去其間不容發(fā)”。認(rèn)為“天之治曰禍福，君之治曰刑賞，其出一也。”從哲學(xué)角度為封建統(tǒng)治階級刑罰制度提供理論依據(jù)。“自夫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以于今，天下一君也，中國一教，無他道也”。他提出：“道者何謂也，道乎所道也。”“道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”“夫父道也者，君道也;君道也者，乾道也。首萬物者，乾則，以君況焉;尊萬邦者，君則，以義擬焉”。“君統(tǒng)”與“道統(tǒng)”于一個道體，受一個原則支配。這一理學(xué)思辨體系，顯然是后來理學(xué)形成的基礎(chǔ)。

道氣性理

石介提出：“道”、“氣”概念解釋世界，“夫天地日月山岳河洛皆有氣也，氣浮且動，所以有裂、有缺、有窮、有竭。吾圣人之道，大中至正萬世常行不可易之道也，故無有虧焉”(《宋城縣夫子廟記》)。道(或理)和氣形成了后來理學(xué)理論體系中最根本概念。

石介初步勾畫了道和氣的一個輪廓;道是高級的、主動的原則，是完美的、普遍的精神實體;氣則是低級的，被動的、缺欠的物質(zhì)性的東西。

石介還提出“性”和“理”的學(xué)說：“夫物生而性不齊，裁正物性者天吏也。人生而材不備，長育人材者，君宰也。裁正而后物性遂……《易》曰：乾道變化，各正性命是也。長育而后人材美，《洪范》曰：會其有極，歸其有極是也”。“道”的極致是“中和”，即“和，理之至道;中，理之大德;中和而天下之理得矣。”然而，什么是“中和”?他解釋說：“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中。喜怒哀樂之將生，必先幾動焉。幾者，動之微也，事之未兆也。當(dāng)其幾動之時，喜也、怒也、哀也、樂也，皆可觀也。是喜怒哀樂合于中也，則就之;是喜怒哀樂不合于中也，則去之;有不善，知之未兆之前而絕之，故發(fā)皆中節(jié)也。”

性、情問題是宋代道學(xué)家談得最多的中心問題之一，其總的傾向是把情等同于人欲，而要求以道(或理)來統(tǒng)馭情欲，也就是說人類的自然愿望應(yīng)該無條件地服從封建倫理。石介這里的論點雖然還只是萌芽，但與爾后的理學(xué)思想體系是一脈相通的。

神秘主義

石介論史，復(fù)古為則，開宋代理學(xué)家歷史觀的先河;但同時他也重視“運”和“氣”在歷史上的作用。他說：“圣人乘氣，運乘氣。天地間有正氣，有邪氣。圣人生，乘天地正氣，則為真運。運氣正，天地萬物無不正者矣”。“至正之氣行于天地間，……有毛發(fā)之隙，容邪氣干之，正不純一矣。故運氣正，必有圣人乘之而王”。“運”、“氣”和圣人的出現(xiàn)都帶有很神秘的意味，不是人為的努力所能左右的，隨后邵雍創(chuàng)出一套“元、世、運、會”的先天格式，再后的朱熹則構(gòu)造出一套“理、氣、天、人”的系統(tǒng)哲學(xué);兩人的歷史理論都比石介更進(jìn)一步地以歷史循環(huán)論來論證其合理性。

民本政治觀

石介有強(qiáng)烈的民本思想。他在《根本策》中說：

善為天下者，不視其治亂，視民而已矣。民者，國之根本也。天下雖亂，民心未離，不足憂也；天下雖治，民心離，可憂也。人皆曰：“天下國家。”孰為天下？孰為國家？民而已。有民則有天下，有國家；無民則天下空虛矣，國家名號矣。空虛不可居，名號不足守。然則民其與天下存亡乎！其與國家衰盛乎！

石介的民本論，反復(fù)引證孟子“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想。認(rèn)為“仁義”不是“守小慈，蹈小仁”，誅除貪官污吏，盡管“殺傷雖多”卻是“仁”于百姓，符合“天下之喜怒”。強(qiáng)調(diào)“民為天下國家之根本”，主張“息民之困”(《根本策》)。他甚至認(rèn)為秦末陳勝是個豪杰，“陳勝不堪秦之民役苦，憤然舉兵以誅秦，豪杰矣。”(《根本策》) 作為統(tǒng)治階級的一員，對農(nóng)民起義的領(lǐng)袖還有一點公允之論，這也是很少見的。

“豪強(qiáng)兼并，權(quán)要橫暴，則貧人困矣'。(《徂徠石先生文集》卷五) 石介把這些貪官污吏比作虎狼，以為必須予以懲治，他說：。只知虎狼有牙齒，害入不獨在虎狼，臣請勿捕捕貪吏。”(《徂徠石先生文集》卷一) 對那些“無功而食”的大官僚，石介痛罵連禽獸也不如，他揭露這些“素餐尸祿”的腐朽官僚，不僅平時“貪榮取寵不知休止，聚財積貨不知紀(jì)極，飽而食，醉而眠，”而且“陳功勞，敘閥閱，矜材能，薦智略，恨爵位之不高，任使之不先”，(《責(zé)臣》)但當(dāng)國家一旦有事，譬如說要抵御遼和西夏的侵?jǐn)_，他們便“偃促君命，優(yōu)游私家”，“稱才不稱任”。可謂揭露形象深刻。

因此他主張裁革冗官司，澄清吏治，推行仁政。在《明禁策》中批評朝廷，“今山澤江海皆有禁，鹽鐵茗皆有禁，布棉絲枲皆有禁，關(guān)市河梁皆有禁”，幾乎一切與人民生活有關(guān)者皆有禁，唯獨“宮室過度則不禁，豪強(qiáng)兼并則不禁，吏貪于下則不禁”，因此他建議“唯禁其不禁而弛其禁，則先王之法也，三代之制也”。這種批評是相當(dāng)大膽尖銳的。

文學(xué)批評思想

石介不僅是思想家，又是文學(xué)家、文學(xué)批評家。他是宋初古文運動的提倡者之一，他對宋初浮華文風(fēng)的批判和古文運動的提倡，在文學(xué)理論批評史上起過一定的積極作用。他的道統(tǒng)與文統(tǒng)一致的觀點，對以后理學(xué)家們的文學(xué)批評論有直接的影響。

宋初繼承了五代的陋習(xí)，在文學(xué)上占了主導(dǎo)地位的是以楊億(大年)為代表的所謂“西昆體”。 他批評那種文風(fēng)造成的結(jié)果是“仁義消亡，圣經(jīng)離散”，其患“甚于楊、墨。”他把文章視為儒教的工具。他與歐陽修、曾鞏一齊嚴(yán)厲批判 楊億：“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組……其為怪大矣。”(《怪說中》目的是“使有宋之文，赫然為興，與大漢相視，巨唐岡風(fēng)哉!”(《徂徠石先生文集》卷十二) 他的文論：“學(xué)為文，必本仁義”。是為儒道服務(wù)的，他認(rèn)為道統(tǒng)即文統(tǒng)，文統(tǒng)只是道統(tǒng)的體現(xiàn)，道統(tǒng)之外，無所謂文統(tǒng)。“堯、舜、禹、湯、文、武之道”，“周公、孔子、孟軻、文中子、吏部之道，”既是道統(tǒng)，又是文統(tǒng)。他的文統(tǒng)論又把文只限于儒家的幾部經(jīng)典，“三皇之書”、“五帝之書”、《詩》、《書》，《守乙》，《樂》、《易》、《春秋》等等。石介的道，文一體論，為后來的理學(xué)家們所重視。理學(xué)家們的文學(xué)批評思想，如周，邵，二程、朱熹等等，基本上都是道，文一體論，強(qiáng)調(diào)文章要以儒家的仁義道德為內(nèi)容，以道統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)批評史上，石介開了理學(xué)的文學(xué)批評的先河。

教育貢獻(xiàn)

石介的一生大多數(shù)時間是從事教育活動，開辦書院，主持地方學(xué)官，終其一生不遺余力。

景祐元年(1034)，石介調(diào)任南京留守推官，兼提舉應(yīng)天府書院。

景祐二年(1035)石介在東岳廟(今泰安岱廟)東南隅的柏林地興建學(xué)館，孫復(fù)名其為“信道堂”。其舊址今在泰安城內(nèi)岱廟漢柏院的南部。后來由于岱廟擴(kuò)建，信道堂址并入岱廟院內(nèi)，于是又到泰山中麓凌漢峰下重整院落，修葺房舍，構(gòu)筑廳室，聚徒講學(xué)，這就是“泰山書院”，又稱“泰山上書院”。

康定元年(1040年)，石介在徂徠山居喪期間，于徂徠山長春嶺創(chuàng)建“徂徠書院”以《易》教授諸生。

慶歷二年(1042)以后，石介、孫復(fù)相繼入國子監(jiān)直講，太學(xué)興盛，弟子們也相繼出山為官，泰山書院主持乏人，漸趨衰落。明朝弘治年間，曾在其舊址重建書院，嘉靖間，為祭祀孫復(fù)、石介二人建有二賢祠，隆慶間，增祀胡璦，稱三賢祠。1995年泰安市政府把泰山書院修葺一新，重現(xiàn)古老風(fēng)貌，與大興書院講壇有積極的意義。

泰山書院、徂徠書院的學(xué)風(fēng)開宋明理學(xué)之先聲。尊師重道，不計較職務(wù)高下。當(dāng)時孫復(fù)是一個累舉四次不第的秀才，落魄不得志。而當(dāng)時石介卻早已進(jìn)士及第，并且歷任鄆州、南京推官。二人功名及職務(wù)、地位諸方面都有高下之分。石介卻不以為高，卻推尊孫復(fù)的學(xué)問和道德，拜孫復(fù)為師。

石介基于“明道致用”這一根本思想,釋儒弘儒為己任。其思想雖不夠系統(tǒng)圓熟,但于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)營壘中啟“好議論”之風(fēng),實開有宋理學(xué)風(fēng)氣之先。他對后世理學(xué)發(fā)展的影響有兩個方面:一是其思想學(xué)說“一出于孔氏”,抬升了儒學(xué)的地位.二是提出了一些供后世理學(xué)家繼續(xù)探討乃至借鑒的命題和思想萌芽。

泰山書院在講論儒家經(jīng)典時已拋棄了漢唐儒者所孜孜的章句訓(xùn)詁之學(xué)，而以闡發(fā)大義為主，并對經(jīng)典傳注的不合理成分展開了批判和否定。

石介出生于一個“世為農(nóng)家”“豪于鄉(xiāng)里”的聚族而居的大家庭，其父石丙大中祥符五年(公元1012年)進(jìn)士，“專三家《春秋》之學(xué)”，“仕至太子中舍”，官至太常博士。石介“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大。”二十多歲時，他北游魏地，到宋初古文家柳開的出生地瞻仰柳氏遺跡，后又南下宋城(今河南商丘)，進(jìn)南都學(xué)舍，跟隨政治家、文學(xué)家范仲淹誦讀詩書。天圣八年(1030)，二十六歲的石介中進(jìn)士，任鄆州觀察推官。

石介于宋真宗景德二年(1005年)生。故里在今泰安市徂徠鎮(zhèn)橋溝村。其地，負(fù)泰山、挾徂徠，汶水注其后，經(jīng)其西，負(fù)山面水，環(huán)境優(yōu)美。石氏家族在這塊土地上繁衍生息至石介時，家族日益繁茂，至其父輩已十六院。據(jù)歐陽修《徂徠先生墓志銘》，石介“世為農(nóng)家”，父親石丙，“專三家《春秋》之學(xué)”，大中祥符五年(1012)年真宗“御前擢第，仕至太子中舍”。石介少時所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》學(xué)的父親對其以后的治學(xué)方向產(chǎn)生了不小的影響。小官僚的家庭背景對其成長有著積極的教育意義。由于石氏是個合族聚居的封建大家庭。他為照顧家業(yè)，“乃泣別庭闈，遠(yuǎn)來田園，學(xué)老圃老農(nóng)之事”(《徂徠石先生文集》卷十七)培養(yǎng)了石介自立和體恤他人的優(yōu)良品質(zhì)。

天圣五年(公元1027年)，石介二十三歲，在應(yīng)天府讀書求學(xué)于范仲淹。當(dāng)時，晏殊知應(yīng)天府，重視興學(xué)育人，且適逢范仲淹因母喪居于家，晏殊延請為應(yīng)天府書院掌學(xué)。石介于此時來到應(yīng)天府，從范仲淹學(xué)，受其教育和影響頗深，這為他此后能夠在比較年輕的時候就得中進(jìn)士，成為北宋初年重要的思想家奠定了良好的學(xué)識基礎(chǔ)。并因為有這一段從學(xué)范仲淹的經(jīng)歷，石介在心里把范氏當(dāng)成自己的道德和學(xué)問之師與益友、同道。由于范仲淹的聲譽(yù)，四方青年都紛紛慕名而來，一時出了許多人才。所以到了慶歷新政時，他們都成了范仲淹改革的積極支持者。

青年時代的石介篤志好學(xué)，清苦自甘。“寓學(xué)于南都，其固窮學(xué)，世無比者”。 王瀆聽說他貧窮，便把會客時的美餐送給石介，石介說：“早食膏粱，暮厭粗糲，這是人之常情。你贈送的美餐，我不敢受”，寧可貧食粗糲，以繼苦學(xué)。

天圣七年(公元1029年)，石介游歷河朔。滿懷激烈心情作《過魏東郊》詩一首，對柳開極度追慕之情溢于言表。至譽(yù)為“事業(yè)過皋夔，才能堪相輔”。石介對柳開的贊美，不僅限于古文的道統(tǒng)方面，推戴他“著作慕仲淹(王通)，文章肩韓愈”;而且頌揚其武略：“帳下立孫吳，尊前坐伊呂。笑談韜鈐間，出入經(jīng)綸務(wù)。”這反映了青年時代的石介，不惟具有齊魯之邦的古文傳統(tǒng)，而且不乏北國少年的尚武精神。“匈奴恨未滅,幽州恨未復(fù)”更是出于青年石介對于國家、民族命運極度關(guān)注和歷史責(zé)任的自覺。

天圣八年(1030年)，石介二十六歲，“進(jìn)士及第”授將仕郎、鄆州觀察推官。景祐元年(1034年)鄆州秩滿，調(diào)任南京留守推官兼提舉應(yīng)天府書院。通過士建中介紹，石介與孫復(fù)一見如故，景祐二年(1035年)冬，石介為其筑室泰山之麓，創(chuàng)建泰山書院(泰山書院在中國學(xué)術(shù)史和教育史上有極其重要的地位，被稱作是宋明理學(xué)的活水源頭)。此后兩人成為亦師亦友同道人。是年冬,杜衍推薦，石介辟為御史臺主簿，旋以上書“以赦書不當(dāng)求五代及諸偽國后”為借口，罷而不召。實際原因是新帳老賬一起算。石介性格耿直，敢言直諫，“指切當(dāng)時，是是非非，毫無顧忌”，仁宗皇帝趙禎少年登基，不免好色，而又自尊心極強(qiáng)。石介指責(zé)皇帝“廢郭皇后，寵幸尚美人”“漸有失德”“婦人朋淫宮內(nèi)，飲酒無時節(jié)”。石介被罷，當(dāng)此原因。

寶元元年(1038年)石介南京秩滿，以父年老(石父丙已七十歲)，代父遠(yuǎn)官，遂任嘉州軍事判官，是夏入蜀,一路上寫了大量的即景詠懷詩歌。到任才一月，因母亡，即歸家奔喪。“垢面跣足”，“躬耕徂徠山下”。石介身在徂徠，心憂西北邊事，他通過詩歌來表達(dá)自己憂慮心情。“平生讀詩書，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤?依鋤西北望，涕淚空沾襟。(《偶作》)提醒朝廷：“吾嘗觀天下，西北險固形。四夷皆臣顧，二鄙獨不庭… …孽芽已滋長，蛇豕極膻腥。漸聞頗驕搴，牧馬附郊垌。”民族危機(jī)，憂心滿懷。

康定元年(1040年)三月石丙亡故。居父母喪期間，石介在徂徠山長春嶺建“徂徠書院”開館授徒，以《易》教授諸生。

慶歷二年(1042年)夏，石介服除。因杜衍再次推薦被召國子監(jiān)直講。于是太學(xué)大興，生徒由原來二三十人驟增至數(shù)千人，“從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始。”(《徂徠先生墓志銘》歐陽修)。古文運動在國家最高講席蓬勃開展起來。

慶歷三年(1043年)宋仁宗起用范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人皆任高官要職。四人以天下國家為重，日夜謀慮，思致太平，范仲淹提出“明黜徙、抑撓幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、重命令”等十項整頓政事的法令，這就是“慶歷新政”。石介對此欣喜若狂，精神振奮，認(rèn)為報效國家的時候到了，曰：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶歷圣德頌》，贊革新派，貶保守派，指責(zé)反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵。頌剛脫稿，孫復(fù)就對石介說：“子禍?zhǔn)加诖艘?”

慶歷四年(1044年)三月二十日，石介因韓琦薦之“直集賢院”。夏竦為解切齒之恨，便從石介開刀，進(jìn)一步打擊革新派，他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派計劃廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說不清，只好請求外放，變法遂告失敗。慶歷五年(1045)，范仲淹等人被保守派誣陷搞“朋黨”活動，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的，外放到濮州(今山東鄄城縣北)任通判，未到任所旋即于慶歷五年(1045年)七月病卒于家，終年四十一歲。

石介死后，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地。當(dāng)時，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信也被查抄出來。夏竦借此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內(nèi)應(yīng)。這一招確實狠毒至極，宋仁宗便派官員去發(fā)棺驗尸，慶歷五年(1045)十一月和慶歷七年(1047)六月兩次下令核查存亡實況，有長者之風(fēng)的知兗州杜衍、提點京東刑獄呂居簡和見義舍身青年才俊龔鼎臣具保，幸免發(fā)棺，這就是震驚全國的大事件。歐陽修對此義憤填膺，在慶歷六年(1046)寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫道：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。 已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長嘆。 我欲犯眾怒，為子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書于蒼翠石，立彼崔嵬巔。”此詩呼天搶地，感人肺腑，后人稱譽(yù)：“英辨超然，能破萬古毀譽(yù)”。

石介去世不久，鄉(xiāng)人為他和孫復(fù)建“魯兩先生祠”以示敬仰之情。