guó fēng · shào nán · cǎi pín

國(guó)風(fēng)·召南·采蘋(píng)

yú yǐ cǎi pín ? nán jiàn zhī bīn 。

于以采蘋(píng)?南澗之濱。

yú yǐ cǎi zǎo ? yú bǐ xíng lǎo 。

于以采藻?于彼行潦。

yú yǐ chéng zhī ? wéi kuāng jí jǔ 。

于以盛之?維筐及筥。

yú yǐ xiāng zhī ? wéi qí jí fǔ 。

于以湘之?維锜及釜。

yú yǐ diàn zhī ? zōng shì yǒu xià 。

于以奠之?宗室牖下。

shuí qí shī zhī ? yǒu zhāi jì nǚ 。

誰(shuí)其尸之?有齊季女。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng),寫(xiě)人,女子,國(guó)風(fēng),召南

哪兒可以去采蘋(píng)?就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻?就在積水那淺沼。

什么可把東西放?有那圓筥和方筐。什么可把食物煮?三腳錡與無(wú)足釜。

安置祭品在哪里?祠堂那邊窗戶底。這次誰(shuí)來(lái)做主祭?恭敬虔誠(chéng)待嫁女。

采蘋(píng)賞析

此詩(shī)敘述的是少女臨出嫁前莊重嚴(yán)肅地準(zhǔn)備祭品和祭祀的情況，詳實(shí)地記載了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚習(xí)俗。

根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩(shī)就是描寫(xiě)她們勞動(dòng)過(guò)程的。全詩(shī)三章，每章四句。首章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出采蘋(píng)、采藻的地點(diǎn)，次章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。

俗話說(shuō)：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動(dòng)都無(wú)比虔誠(chéng)、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說(shuō)：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩(shī)人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)?xiě)祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動(dòng)過(guò)程描寫(xiě)得繪聲繪色。

這首詩(shī)的藝術(shù)魅力主要源于問(wèn)答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用。全詩(shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。

⑴召(shào)南：《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”之一。召南指周朝召公統(tǒng)治的南方地域。蘋(píng)(pín)：又稱四葉菜、田字草，蘋(píng)科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。

⑵于以：猶言“于何”，在何處。

⑶濱：水邊。

⑷藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食。一說(shuō)水豆。

⑸行(xíng)潦(lǎo)：溝中積水。行，水溝;潦，路上的流水、積水。《毛傳》：“行潦，流潦也。”

⑹筥(jǔ)：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。

⑺湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。《毛傳》：“亨也。”按即烹。

⑻錡(qí)：三足鍋。釜：無(wú)足鍋。锜與釜均為炊飯之器。

⑼奠：放置。

⑽宗室：宗廟、祠堂。《毛傳》：“大宗之廟也。”大宗，即大夫之始祖。牖(yǒu)：窗戶。

⑾尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。《毛傳》：“尸，主。齊，敬。季，少也。”

⑿有：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。齊(zhāi)：美好而恭敬，“齋”之省借。《玉篇》引《詩(shī)》作“?”，美好。季：少、小。