1、自強(qiáng)不息

　　自強(qiáng)不息

　　意思是自己努力向上，永遠(yuǎn)不懈怠。一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。語出《易·乾·象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。

　　2、厚德載物

　　厚德載物

　　重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。語出《周易·坤》：“君子以厚德載物。”大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

　　3、謙謙君子

　　指謙虛謹(jǐn)慎、能嚴(yán)格要求自己、品格高尚的人。出處：《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”謙虛的君子，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態(tài)度自我約束;而不因?yàn)槲槐埃驮谄返路矫娣潘尚摒B(yǎng)。

　　4、履霜堅(jiān)冰

　　履霜堅(jiān)冰

　　履霜堅(jiān)冰釋義是行走在結(jié)霜的大地上，便會(huì)想到結(jié)堅(jiān)冰的寒冬即將到來。比喻事態(tài)逐漸發(fā)展，將有嚴(yán)重后果，出自《周易·坤》：“初六，履霜堅(jiān)冰至。像曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也;馴致其道，至堅(jiān)冰也。”

　　5、藏器待時(shí)

　　比喻懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。器，用具，引申為才能。語本《易·繫辭下》：“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)。”要根據(jù)時(shí)機(jī)根據(jù)條件確定行動(dòng)的方式，時(shí)機(jī)不成熟，不可輕舉妄動(dòng)。時(shí)機(jī)一旦成熟，應(yīng)果斷行動(dòng)。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊(yùn)。

　　6、革故鼎新

　　革故鼎新

　　革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象于鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》“革，去故也;鼎，取新也”。

　　7、見仁見智

　　《易·系辭上》說，一陰一陽就叫做“道”，但“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”意謂仁者看見“道”，就說道有仁，智者看見“道”，就說道有智。后來，凡對同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者見仁，智者見智”。簡作“見仁見智”。

　　8、物以類聚

　　原作“方以類聚，物以群分。”指人以職業(yè)不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群。后則泛指壞人互相勾結(jié)。《易經(jīng)》上說，天在上尊貴，地在下卑賤，乾、坤兩卦分別象征天地，即由此決定。天地之間，萬物由卑下到高貴，雜然并陳，這一自然序列，形成地位的貴賤不同。宇宙運(yùn)行，動(dòng)靜有一定的形態(tài)，動(dòng)態(tài)剛毅，靜態(tài)柔和。宇宙萬物的性向不同，因而，自然形成群體的同類聚合，由于彼此利害的調(diào)和與沖突，產(chǎn)生吉兇現(xiàn)象。宇宙在天上，呈現(xiàn)日月星辰，晝夜以及季節(jié)、氣候變化諸現(xiàn)象;在地上，形成山河、動(dòng)植物等形體，產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。這些，也可簡稱為“類聚群分”。

　　物以類聚

　　9、觸類旁通

　　觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，就能推知同類的其他事物。成語出自《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”又《乾·文言》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”《系辭》以為，朝著六十四卦引申推廣，碰到類似的事物。而發(fā)揮其象征意義，天下之事無不能明。《文言》認(rèn)為，“乾卦”六爻的運(yùn)動(dòng)變化，廣泛會(huì)通萬物的發(fā)展情理。

　　10、改過遷善

　　改過遷善

　　表示道德品質(zhì)和作風(fēng)的用語。遷：轉(zhuǎn)變，仿效。語見《周易·益》：“君子以見善則遷，有過則改。”意即：有德行的人見到別人的善良德行就學(xué)習(xí)、仿效，見到別人有錯(cuò)誤就自覺對照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過當(dāng)如雷之決”表示遷善和改過速度很快且果斷。

　　11、積善之家，必有余慶

　　積善：積累善舉，指經(jīng)常做好事。余慶：遺留福澤。舊時(shí)指經(jīng)常行善的人家，一定會(huì)給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報(bào)。《周易·坤·文言》：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”積累善行的人家，一定有不盡的吉慶;積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。

　　12、殊途同歸

　　殊途同歸

　　原作“同歸殊途”，意謂通過不同道路，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。孔子曾經(jīng)說過，天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同;天下的道理，本來是一致的，但人們卻有種種的思慮。出自《易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮?’”

　　13、應(yīng)天順人

　　應(yīng)、順：順應(yīng)、順從。天：舊指心目中的上帝。順應(yīng)天命，順從人心。舊時(shí)常用以頌揚(yáng)建立新的朝代。語本《周易·革》“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉”。中國古人哲學(xué)觀之一。認(rèn)為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結(jié)果。后演變成為封建社會(huì)帝王登基時(shí)常用的套話。

　　14、否極泰來

　　否極泰來

　　“否”、“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”;“泰”則亨通，“否”則失利。意思是事物發(fā)展到一定程度，也就是達(dá)到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就要向著它的對立面轉(zhuǎn)化，一事物變成另一事物，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”。后來便常用“否極泰來”形容情況從壞轉(zhuǎn)好。人們說“樂極生悲”、“苦盡甜來”、“壞事變好事”、“好事變壞事”等都是“否極泰來”的意思。它充分體現(xiàn)了辯證法思想，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。任何事物發(fā)展到一定的程度，就會(huì)改變原有的形態(tài)，出現(xiàn)新的狀況。“好”可能轉(zhuǎn)化為“壞”，“壞”可能轉(zhuǎn)化為“好”，“有利”條件可能轉(zhuǎn)化為“不利”條件，“不利”條件也可能轉(zhuǎn)化為“有利”條件，在實(shí)際工作中和日常生活中，這種事物互變現(xiàn)象是普遍存在的。

　　15、滿腹經(jīng)綸

　　經(jīng)綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經(jīng)”，編絲成繩叫“綸”。整理絲縷，比喻政治規(guī)劃。比喻人有治理國家的才能。也泛指人很有學(xué)問。成語出自《周易·屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”

　　16、匪夷所思

　　匪夷所思

　　夷：平常。匪夷：不是一般人。不是一般人所能想像。指離奇的、古怪的胡思亂想。形容所見事物的離奇或復(fù)雜。《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。”

　　17、群龍無首

　　首：頭，引申為領(lǐng)袖。一群龍沒有一個(gè)領(lǐng)頭的。比喻眾人會(huì)集，沒有領(lǐng)頭人。《周易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”意為群龍出現(xiàn)，其中無龍王，但龍各有剛健之德，故吉。

　　18、二人同心其利斷金

　　《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍，可以切斷金屬。后以二人同心，其利斷金喻指緊密團(tuán)結(jié)，力量無敵。

　　19、三陽開泰

　　三陽開泰

　　夏歷每年十一月冬至日，白晝最短，往后則白晝漸長，古人以為這是陰氣漸去而陽氣始生，所以稱冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰。舊時(shí)常用為新的一年開頭的吉祥之辭。取材于《易經(jīng)》“正月為泰卦，三陽生于下”。《易·泰》：“象曰：天地交，泰。”王弼注：“泰者，特大通之時(shí)也。”三陽開泰即意味著否極泰來，陰消陽長，萬物復(fù)蘇，為吉祥之象。

　　20、出神入化

　　神：神妙。化：化境，極高超的境界。超越神妙，入于化境。形容技藝達(dá)到極高的境界。成語出自《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。”

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