是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱子解釋說(shuō)，「君子，以位言之」，這里講的『君子』是按照他的名位來(lái)說(shuō)的，是一個(gè)有地位的人，在國(guó)家他是領(lǐng)導(dǎo)人，在團(tuán)體他是一位領(lǐng)袖。『有大道』這個(gè)道，朱子解釋為，「道，謂居其位而修己治人之術(shù)」。這個(gè)道就是方法，君子居其位，在這個(gè)位置上他能夠自己修持自己，而又能夠去教化治理民眾，修己治人，這種方法叫道。君子的大道『忠信以得之』。什么叫忠?「發(fā)己自盡為忠」，也就是說(shuō)，自己能夠盡己所能，盡心盡力為大眾，沒(méi)有自私自利，這叫忠。什么叫信?「循物無(wú)違謂信」，循物無(wú)違，循是順的意思，順著物，不違反事事物物的規(guī)律，也不違背人心，這是要有誠(chéng)意才能做到，這稱(chēng)為信。有了忠信，就能夠得到大道，如果有『驕泰』，就失去大道。何謂驕?「驕者矜高」，驕傲自大，目空一切，這叫驕;泰，「泰者侈肆」，侈是奢侈，肆是放肆，放逸自己。如果自己有傲慢，自己會(huì)放逸，就會(huì)失去大道。「此因上所引文王、康誥之意而言」，這是延續(xù)上文《詩(shī)經(jīng).文王篇》、《書(shū)經(jīng).康誥篇》的意思說(shuō)下來(lái)的。也就是要我們好好的修身，只有修身才能夠得大道。

　　下面朱子又說(shuō)，「章內(nèi)三言得失，而語(yǔ)益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣」。此章是講治國(guó)平天下的一章，這一章最長(zhǎng)，在這一章里面三次提到得失。第一次是講，「道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)」，這是講得人心則得天下，失人心則失天下，這第一次講得失。第二次，「善則得之，不善則失之」，這也講到得失，得到什么?天命，上天的使命降臨在善人身上，心善行善就能得天命、得天的護(hù)佑，如果不善，就失去天命、失去天的護(hù)佑。第三次講得失，就是這里講的，「必忠信以得之，驕泰以失之」，這里講的得失，是講君子之大道，意思愈來(lái)愈深化，語(yǔ)氣愈來(lái)愈懇切。朱子說(shuō)，講到此地，天理存亡這些道理我們都已經(jīng)很清楚，決定不會(huì)迷惑。

　　蕅益大師批注這一節(jié)經(jīng)文說(shuō)，「大道，即大學(xué)之道」，這給我們說(shuō)得非常清楚。朱子說(shuō)得比較含糊，說(shuō)這個(gè)大道沒(méi)有說(shuō)得很明顯，說(shuō)「修己治人之術(shù)」，這個(gè)沒(méi)有像蕅益大師點(diǎn)出「大學(xué)之道」那么貼切。因?yàn)槲牡搅诉@里，屬于最后，呼應(yīng)前面開(kāi)頭所講的「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」。明明德、親民、止于至善，如何得到?「必忠信以得之，驕泰以失之」，這一貫通起來(lái)就很清楚。而大學(xué)之道，簡(jiǎn)而言之，就在明明德，顯明自己本性中的明德，就含有了親民，含有了止于至善。

　　忠信和驕泰，這是得失的關(guān)鍵。「君子，不以位言」，這里講到的君子跟朱子說(shuō)的君子定義不太一樣，朱子說(shuō)「君子，以位言之」，主要是從他的社會(huì)地位來(lái)講的。可是蕅益大師說(shuō)，不是用社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，換句話(huà)說(shuō)，誰(shuí)都可以做君子，你有沒(méi)有社會(huì)地位，都可以做君子，人人皆可做。怎么做?忠信以得之。一個(gè)平凡的老百姓能做到忠信，他也是君子，也能得到大道。如果一個(gè)有名位的人，他驕泰，他也會(huì)失去大道，他也不是君子。蕅益大師說(shuō)，「忠信，即誠(chéng)意之異名，直心正念真如，名至誠(chéng)心，亦名為忠」。什么叫忠，什么叫信?蕅益大師這里給我們上升到大乘教義里面講，忠信就是誠(chéng)意的意思。所以大學(xué)之道怎么得到?誠(chéng)意。誠(chéng)意怎么得到?格物致知你才能誠(chéng)意。誠(chéng)意之后必定正心，正心之后必定修身，修身之后，必定能齊家治國(guó)平天下，你就落實(shí)了大學(xué)之道。這里講的忠，心上一個(gè)中字，就是心不偏不倚，這叫忠。所以，直心正念真如這叫忠，直心是正直的心，不會(huì)邪曲;正念是把一切妄念放下，這叫正念;真如是自性。這句話(huà)就是說(shuō)，念念回歸自性，不起妄想分別執(zhí)著，妄想分別執(zhí)著都不是正念，都不是直心。直心正念真如叫至誠(chéng)心，誠(chéng)到極處叫至誠(chéng)，也就是圓滿(mǎn)，這個(gè)時(shí)候叫忠。

　　下面講信，「了知心佛眾生三無(wú)差別，名之為信」。這個(gè)信最重要的，信自性，信我們本有真心。你能夠了知，了是明了，明了的知道心佛眾生三無(wú)差別。換句話(huà)說(shuō)，我們對(duì)于這個(gè)道理完全明白、相信，佛也好、眾生也好，同是一個(gè)真心。迷了時(shí)候就是眾生，覺(jué)悟的時(shí)候就是佛，哪有差別?說(shuō)實(shí)在話(huà)，心、佛、眾生不是三而是一，當(dāng)然沒(méi)有差別。你能夠信這個(gè)，你才能夠真正希望成佛。成佛就是成就大學(xué)之道，所以你忠信就得之，得什么?得成佛果。

　　下面講驕泰，「自恃為驕，驕則不忠，輕他為泰，泰則不信」。驕泰是忠信的反面。自恃，自己以為自己了不起，就叫驕。這種驕慢是煩惱，根源就是我執(zhí)。我執(zhí)也是自恃，有個(gè)我的觀念，有個(gè)自己的觀念，這叫自恃，這就是驕。要破我執(zhí)，驕就能夠沒(méi)有。如果有驕，則不忠，為什么?他不是直心，沒(méi)有正念，不能夠跟真如融合在一起，而是跟自己妄想分別執(zhí)著融成一片，那就得不到大道。輕他為泰，輕是輕視他，他是指誰(shuí)?一切眾生。我們有一絲毫輕視他的念頭，就不信。不信什么?不信心、佛、眾生三無(wú)差別。眾生本來(lái)是佛，你信不信?你要是不信，你肯定會(huì)對(duì)眾生有輕慢心，你以為他不是佛，甚至以為他不如我，那就是輕慢，那自己必定會(huì)放逸，我在佛面前不敢放逸，在眾生面前就會(huì)放逸，這就是泰。所以，忠信跟驕泰，一個(gè)是性德起用，一個(gè)是煩惱起用，看你用什么。你隨順性德，必定得大道;你違背性德，必定失大道。