觀物篇五十一

物之大者無若天地，然而亦有所盡也。

天之大，陰陽盡之矣；

地之大，剛?cè)岜M之矣。

陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。

夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。

亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉（周文建注：至偉至大）者歟？

天生于動者也，地生于靜者也，

一動一靜一交一 ，而天地之道盡之矣。

動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，（周文建注：物極必反也）

一陰一陽一交一 而天之用盡之矣；

靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，

一柔一剛一交一 而地之用盡之矣。

動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽；

靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。

太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰一交一 而天之體盡之矣。

靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔；

動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。

太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石一交一 而地之體盡之矣；

（周文建注：邵子單言四行而不言五行，且增石而去金木，只為了合于陰陽太少四象之數(shù)）

日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜一交一 而天之變盡之矣。

水為雨，火為風，土為露，石為雷，雨風露雷一交一 而地之化盡之矣；

暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體一交一 而動植之感盡之矣；

雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木一交一 而動植之應(yīng)盡之矣。

（周文建注：邵子此論，似乎過于注意形式之對仗，未免有點牽強）。

走感暑而變者，性之走也，

感寒而變者，情之走也，

感晝而變者，形之走也，

感夜而變者，體之走也。

飛感暑而變者，性之飛也，

感寒而變者，情之飛也，

感晝而變者，形之飛也，

感夜而變者，體之飛也。

草感暑而變者，性之草也，

感寒而變者，情之草也，

感晝而變者，形之草也，

感夜而變者，體之草也。

木感暑而變者，性之木也，

感寒而變者，情之木也，

感晝而變者，形之木也，

感夜而變者，體之木也。

性應(yīng)雨而化者，走之性也，

應(yīng)風而化者，飛之性也，

應(yīng)露而化者，草之性也，

應(yīng)雷而化者，木之性也。

情應(yīng)雨而化者，走之情也，

應(yīng)風而化者，飛之情也，

應(yīng)露而化者，草之情也，

應(yīng)雷而化者，木之情也。

形應(yīng)雨而化者，走之行也，

應(yīng)風而化者，飛之行也，

應(yīng)露而化者，草之行也，

應(yīng)雷而化者，木之行也。

體應(yīng)雨而化者，走之體也，

應(yīng)風而化者，飛之體也，

應(yīng)露而化者，草之體也，

應(yīng)雷而化者，木之體也，

性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。

性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味。

性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。

性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。

走之性善耳，飛之性善木，草之性善口，木之性善鼻。

走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻。

走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻。

走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。

（周文建注：此文分類及用語整齊劃一，此邵子觀物而欲齊物，似莊子之齊物之志）

夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應(yīng)，（周文建注：天人感應(yīng)，普遍現(xiàn)象也）

所以目善萬物之色，耳善萬物之一聲 ，鼻善萬物之氣，口善萬物之味，靈于萬物，不亦宜乎？

關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書