治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，則安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設(shè)守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫?qū)⒄撸酥久瑖鳎榷ㄆ溆嫞缓竽诵校淞钊羝┝鳎浍@若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計運。

夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。 故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其威、士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵於前，無敵於后，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於 貴買，貧於遠輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費。 罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。 敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢，敗於謀漏，饑於遠輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見利，退於刑罰，進於賞賜，弱於見 逼，強於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其后，固其險阻 ，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。

關(guān)鍵詞：兵法二十四篇