○木上
《易》曰：巽為木。坎，其於木也，為堅(jiān)多心；艮，其於木也，為堅(jiān)多節(jié)；離，其於木也，為科上槁。(堅(jiān)多心為剛中也。山木，堅(jiān)心也。多其節(jié)，令陰氣，故曰科，空也。為日所干，故上槁也。)
又《墑翟》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
《書(shū)》曰：兗州，厥木惟喬，厥貢惟木。
又《洪范》曰：五行，三曰木，木曰曲直，曲直主酸。
又《說(shuō)命》曰：木從繩則正，后從諫則圣。
《詩(shī)》曰：黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。(灌木，叢木也。)
又曰：荏苒柔木，君子樹(shù)之。涂卻行言，心焉數(shù)之。(荏苒，寬柔貌也。木，椅、桐、梓也。)
又曰：南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。(興也。南方之木美。喬，上竦者。思，辭也。漢上游女，無(wú)求思者。)
又曰：后妃逮下，而無(wú)嫉妒之心焉。南有樛木，葛藟累之。(木下曲曰樛。)
《周禮》曰：仲冬斬陰木，仲夏斬陽(yáng)木。(陽(yáng)木生南山，陰木生北山。)
《禮記·月令》曰：孟春之月，盛德在木。孟夏之月，毋伐大樹(shù)。
《樂(lè)記》曰：土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大。
《稽命徽》曰：出號(hào)施令合民心，作樂(lè)制禮得天心，則草木有益於人，長(zhǎng)以養(yǎng)民也。王者得禮擲昶，則澤谷擲晷生赤木。
《禮斗威儀》曰：君乘木而王者，其政升平，則草木豐茂。
《左傳》曰：山有木，工則度之。
又曰：鳥(niǎo)則能擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？
《春秋玄命苞》曰：木者陽(yáng)精，生於陰。故水者，木之母也。木之為言觸也，氣動(dòng)躍也。其字，八推十為木。八者陰，合十者陽(yáng)數(shù)。
《春秋運(yùn)斗樞》曰：黑精用事，百木共一根。(百枝木共一根，天下共一主之徵也。)
《春秋繁露》曰：木有變，春凋冬榮，繇。貞剛精銳，尾馛治之。
《北魏書(shū)》曰：崔亮為雍州刺史。城北渭水，淺不通舡，行人艱阻。亮謂僚佐曰："昔杜預(yù)乃造橋，況此有異長(zhǎng)河；且魏、晉之日，亦自有橋。吾今決欲造之。"咸曰："水淺不可為浮橋，泛長(zhǎng)無(wú)常，又不可施柱，恐難成立。"亮曰："昔秦居咸陽(yáng)，橫渡渭，以像閣道，此即以柱為橋。今惟慮長(zhǎng)柱不可得耳。"會(huì)天大雨，山瞬旦至，浮山長(zhǎng)木數(shù)百根，藉此為用，橋遂成立，百姓利之，至今猶名崔公橋。
《后周書(shū)》曰：沙苑之役，齊神武夜遁，追至河上，復(fù)大克獲，前后虜其卒七萬(wàn)，獻(xiàn)俘長(zhǎng)安，還軍渭南。于是所徵諸州兵始至，乃於戰(zhàn)所，準(zhǔn)當(dāng)時(shí)兵士，人種樹(shù)一株，以旌武功。
又曰：王羆以功授右將軍、西河內(nèi)史，辭不拜。時(shí)人謂之曰："西河大拜，俸祿殷厚，何為致辭？"羆曰："京洛材木盡出西河。朝貴營(yíng)第宅者，有求假。如其私辦，即力所不堪；若科發(fā)民間，又違法憲。以此辭耳。"
《唐書(shū)》曰：貞觀中，山南獻(xiàn)木，連理，交錯(cuò)玲瓏，有同羅木，一丈之幹，并枝者二十馀所。
又曰：代宗大歷十二年，成都府人郭遠(yuǎn)，因樵爨獲瑞木一莖，有文曰："天下太平"，獻(xiàn)之。以示百官，宰臣奏賀曰："至德之化，先賁於草木。太平之符，遂形文字。伏望藏於秘閣，宣付史館。"
又曰：貞觀初，陳留雨木，皆大如指，長(zhǎng)寸馀。每木有孔通中，所下其立如植。
《管子》曰：桓公問(wèn)："民饑寒，室屋不治，墻垣壞不筑，為之柰何？"管子曰："休途樹(shù)擲軎。"公令左右休途樹(shù)枝。其年民治室屋，筑墻垣。公問(wèn)之，管子曰："一樹(shù)而息百乘，丁壯彈其下，終日不歸；父老拊樹(shù)而論，終日不歸。今吾休之，日中無(wú)尺陰，行者疾走，父老歸而治室。"
《老子》曰：天下擲炅柔，馳騁天下擲炅剛。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。柔弱，生之徒；剛強(qiáng)，死之徒。合抱之樹(shù)，生於毫末。
《莊子》曰：南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)木焉，其大也。然必有異材。從而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟；俯而視其大根，不可以為棺槨。舐其葉，則舌爛；嗅之，則使人狂酲。子綦曰："桿果不材之木，以至其大矣！"
又曰：莊子行於山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，彩木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰："無(wú)所可用。"織子曰："桿木以不材得終其天年矣。"
《孟子》曰：孟子謂齊宣王曰："所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。"
《孫卿子》曰：山下望十畝之木，若著；而求著者，不上折也。
又曰：林木茂，斧斤至。
又曰：玉在山而木潤(rùn)。
《孔叢子》曰：夫子墓方一里，諸弟子各以四方奇木來(lái)植之。
《試縈》曰：木之精氣為畢方。
《慎子》曰：廊廟之中材，蓋非一木擲軎。
《呂氏春秋》曰：今夫龠蟬者，務(wù)在乎明其火，振其樹(shù)而已。火不明，雖振其樹(shù)，何益？(雖振其樹(shù)，蟬飛去，不能得，故曰何益。)明不獨(dú)在乎火，在於暗。(暗無(wú)所見(jiàn)，火乃光耳，故曰在于暗中。)當(dāng)今之時(shí)世，暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士當(dāng)歸之也，若蟬之赴明火也。
又曰：子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，樹(shù)木之有根心也。
又曰：樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，芻草美則禽獸歸之，人主賢則豪桀歸之。
《韓子》曰：待自直之箭，則百世無(wú)矢矣；待自圓之木，則千歲無(wú)輪矣。
又曰：君者壤地，臣者草木。
《商子》曰：蠹眾則木折，隙大則墻壞。
《文子》曰：葉落者，風(fēng)搖之；十濁者，物撓之也。
又曰：甘泉必竭，良木必伐。
《符子》曰：木生蝎，蝎盛而木枯；石生金，金曜而石流。
又曰：水生於石，未有居石而溺；火生於木，未有抱木而焦。
《淮南子》曰：卓木洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大於本則折，尾大於腰則不掉。故食其口而百節(jié)肥，灌蒲熬而枝葉美。
又曰：夫樹(shù)木，灌以潦水，疇以肥壤，千人養(yǎng)之，一人拔之，則必?zé)o馀蘗。況以一國(guó)同伐之，雖欲久，豈可得哉！
又曰：山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。(賊，敗也。)
又曰：今夫徙樹(shù)者，失其陰陽(yáng)之性，則莫不枯槁。(失，猶易也。)故橘之江北，則化而為枳；鴝鵒不過(guò)濟(jì)、貉，度汶而死。
又曰：日馮生陽(yáng)閼，(日馮，木之先也。)陽(yáng)閼生鱗鮐，(音臺(tái)。)鱗鮐生干木，幹木生庶木。凡根枝者生庶木。(根枝木名也。)
又曰：高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥(niǎo)也。
又曰：天有明，不憂(yōu)民之徊蘙。百姓穿徽翠牖，自取炤焉。地有財(cái)，不憂(yōu)民之貧也。百姓伐木艾草，自取富焉。
又曰：郢人有買(mǎi)屋棟者，求大三圍之大木。而人予車(chē)轂，跪而度之，巨雖可而長(zhǎng)不足。(巨，大。云長(zhǎng)不足，言其短也。)
又曰：食木者多力而惡，(熊犀之屬是也。)食草者善走不愚。(麋鹿之屬是也。)
又曰：良匠不能斷金，巧冶不能鑠木。金之勢(shì)不可斷，而木之性不可鑠也。
又曰：高陽(yáng)魋(或曰：高陽(yáng)楚時(shí)王魋，宋大夫也。)將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰："未可也！木尚生，加途其上，必將撓。以生材任重途，今雖成，后必?cái)。?quot;高陽(yáng)應(yīng)曰："不然！夫木枯則益勁，途乾則益輕。今雖惡，后必善。"匠人窮於辭無(wú)，以對(duì)，卒為屋。其始成均然善也，而后果敗。此直於辭，而不可用者也。
又曰：舍茂木而集於枯，不弋鵠而鳥(niǎo)難與有圖。(圖，謀也。言其硬蘙。)
又曰：質(zhì)的張而弓矢集，林木茂而斧斤入。非或召之，形勢(shì)所致也。
又曰：冬冰可折，夏木可結(jié)。時(shí)難得而易失，木方茂盛，終日彩而不知。秋風(fēng)下霜，一夕而殫。(殫，盡也。)
又曰：佐祭者得常，救斗者得傷。蔭不祥之木，為電所撲。(撲，擊也。)
又曰：金勝木者，非以刀殘林也；土勝水者，非以璞(音樸，土塊也。)塞江也。
又曰：剞劂銷(xiāo)(音削。)鋸，非良匠不能以制木；爐橐埵(音雜。)坊設(shè)，(爐、橐、埵，皆冶坊之形也。)非巧冶不能以治金。
又曰：羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。能兩美者，天下無(wú)之也。
又曰：凡見(jiàn)葉落而知?dú)q，故葉落而長(zhǎng)年悲。
《風(fēng)俗通》曰：桂陽(yáng)太守江夏張遼，字叔高。田中有樹(shù)，遣客伐之，六七十下，血出。客驚怖歸，以其事白叔高。叔高大怒，曰："樹(shù)木汁出，此何言血！"因自嚴(yán)行，復(fù)斫之，血大流。叔高使先斫其枝葉，有一空處，白頭公，可長(zhǎng)四尺，忽出，往赴叔高。叔高乃逆格之，如此凡時(shí)四頭。左右皆怖，伏地，而叔高恬如也。徐熟視，非人也。遂伐此木。其年召辟侍御史，后為兗州刺史。以二千石尊過(guò)鄉(xiāng)里，白日衣繡，榮美如此。
《抱樸子》曰：山中大樹(shù)能語(yǔ)者，非樹(shù)語(yǔ)也，其名曰靈陽(yáng)山。夜枷髐者，皆古枯所致，勿怪也。甲子日稱(chēng)仙人者，樹(shù)也。
《孫綽子》曰：海上人與山客辨其方物，海人曰："魚(yú)額者華山之頂，一吸，萬(wàn)頃之波。"山客曰："鄧林有木，圍三萬(wàn)尋，直上千里，旁蔭數(shù)國(guó)。"有人曰："東極有大人，斬木為策，短不可支，釣魚(yú)為鮮，不足充饑。"
《金樓子》曰：利水內(nèi)有木材。玄嘉中，大水，有十馀段木流出，斧跡未滅。俗云："漢將將攻越，筑城浮木於利水。未運(yùn)之前段一夜中，忽失數(shù)千段，時(shí)或見(jiàn)之。今所見(jiàn)木，豈非昔鬼匿之木乎？"
《山海經(jīng)》曰：少室山，木名帝休，黃花黑實(shí)，服之不怒。
《陰符經(jīng)》曰：火生于木，禍發(fā)必克。
《仙序》曰：王須，少年入學(xué)，最遠(yuǎn)，涂卻常先，流輩怪之。常見(jiàn)如提木三尺馀，至則拄屋間。流輩知之，取看，后不見(jiàn)。
《正論》曰：師曠曰："人骨法，猶木有曲直。曲者為輪，直者為輿。檀宜作輻，榆宜作轂。"
《玄中記》曰：千歲樹(shù)之枝，中央下，四邊高。百歲之樹(shù)，其汁赤如血。
又曰：大樹(shù)之山西，有彩華之樹(shù)。服之，則通萬(wàn)國(guó)之言。
《博物志》曰：圓丘山有不世樹(shù)，食之壽。
《世贄記》曰：聚窟洲中，申未，地上有大樹(shù)，與楓木相似，而華葉香聞數(shù)百里，名為返魂樹(shù)。於玉釜中煮，取汁如黑粘，名之為返生香。香氣聞數(shù)百里，死尸在地，聞氣乃活。
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