君之適長(zhǎng)殤，車三乘；公之庶長(zhǎng)殤，車一乘；大夫之適長(zhǎng)殤，車一乘。
公之喪，諸達(dá)官之長(zhǎng)，杖。
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。五十無(wú)車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說(shuō)齊衰而入見(jiàn)，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說(shuō)齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌。
大夫吊，當(dāng)事而至，則辭焉。吊于人，是日不樂(lè)。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊于葬者必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)紼。喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩于路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。妻之昆弟為父后者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來(lái)者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父后者。哭諸異室。有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，哭于側(cè)室；無(wú)側(cè)室，哭于門內(nèi)之右；同國(guó)，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故為之服。」
晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無(wú)寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說(shuō)之？孺子其辭焉。」公子重耳對(duì)客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜；哭而起，則愛(ài)父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復(fù)，盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。愛(ài)之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。辟踴，哀之至也，有算，為之節(jié)文也。袒、括發(fā)，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節(jié)也。弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：「殷已愨，吾從周。」葬于北方北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也。既封，主人贈(zèng)，而祝宿虞尸。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈--惡之也；所以異于生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊玻浒щx其室也，故至于祖考之廟而后行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁--殆于用人乎哉！
穆公問(wèn)于子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問(wèn)于孟敬子曰：「為君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達(dá)禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」
衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，绖反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不绖。」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國(guó)君七個(gè)，遣車七乘；大夫五個(gè)，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉。國(guó)奢，則示之以儉；國(guó)儉，則示之以禮。」
國(guó)昭子之母死，問(wèn)于子張?jiān)唬骸冈峒澳梗凶印D人安位？」子張?jiān)唬骸杆就骄醋又畣剩蜃酉啵凶游鬣l(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)。」曰：「噫！毋。」曰：「我喪也斯沾。爾專之，賓為賓焉，主為主焉--婦人從男子皆西鄉(xiāng)。」
穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」
文伯之喪，敬姜據(jù)其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也，必多曠于禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見(jiàn)舅姑，將有四方之賓來(lái)，褻衣何為陳于斯？」命徹之。
有子與子游立，見(jiàn)孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節(jié)斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無(wú)能也，斯倍之矣。是故制絞衾、設(shè)蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見(jiàn)其饗之者也。自上世以來(lái)，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也。」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使于師。夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問(wèn)焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無(wú)名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子張問(wèn)曰：「《書(shū)》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽(tīng)于冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(lái)，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」又酌，曰：「調(diào)飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：「蕢，曩者爾心或開(kāi)予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂(lè)；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」「爾飲調(diào)何也？」曰：「調(diào)也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」平公曰：「寡人亦有過(guò)焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必?zé)o廢斯爵也。」至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之杜舉。
公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚于君曰：「日月有時(shí)，將葬矣。請(qǐng)所以易其名者。」君曰：「昔者衛(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』。」
石駘仲卒，無(wú)適子，有庶子六人，卜所以為后者。曰：「沐浴、佩玉則兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執(zhí)親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。
衛(wèi)人以龜為有知也。陳子車死于衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而后陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養(yǎng)于下，請(qǐng)以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」于是弗果用。
子路曰：「?jìng)肇氁玻∩鸁o(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮。」
衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，反于衛(wèi)，及郊，將班邑于從者而后入。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執(zhí)羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國(guó)而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
衛(wèi)有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當(dāng)祭必告。」公再拜稽首，請(qǐng)于尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請(qǐng)往。」不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書(shū)而納諸棺，曰：「世世萬(wàn)子孫，無(wú)變也。」
陳干昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」陳干昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。
仲遂卒于垂；壬午猶繹，萬(wàn)入去龠。仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」季康子之母死，公輸若方小，斂，般請(qǐng)以機(jī)封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從。
戰(zhàn)于郎，公叔禺人遇負(fù)杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可！我則既言矣。」與其鄰?fù)糅p往，皆死焉。魯人欲勿殤童汪踦，問(wèn)于仲尼。仲尼曰：「能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈(zèng)我？」曰：「吾聞之也：去國(guó)，則哭于墓而后行；反其國(guó)，不哭，展墓而入。」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過(guò)墓則式，過(guò)祀則下。」
工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射諸。」射之，斃一人，韔弓。又及，謂之，又?jǐn)蓝恕Ｃ繑酪蝗耍谄淠俊Ｖ蛊溆唬骸赋蛔嗖慌c，殺三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
諸侯伐秦，曹桓公卒于會(huì)。諸侯請(qǐng)含，使之襲。襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：「必請(qǐng)襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強(qiáng)之。巫先拂柩。荊人悔之。滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進(jìn)書(shū)，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」遂入。哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟于路，畫(huà)宮而受吊焉。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，莊公使人吊之，對(duì)曰：『君之臣不免于罪，則將肆諸市朝，而妻妾執(zhí)；君之臣免于罪，則有先人之敝廬在。君無(wú)所辱命。』」
孺子穔之喪，哀公欲設(shè)撥，問(wèn)于有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設(shè)之。」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設(shè)幬--為榆沈故設(shè)撥；三臣者廢輴而設(shè)撥，竊禮之不中者也，而君何學(xué)焉！」
悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請(qǐng)庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長(zhǎng)于斯也。買道而葬，后難繼也。」仕而未有祿者：君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。虞而立尸，有幾筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執(zhí)木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新。」自寢門至于庫(kù)門。二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱征，言征不稱在。軍有憂，則素服哭于庫(kù)門之外，赴車不載橐韔。有焚其先人之室，則三日哭。
故曰：「新宮火，亦三日哭。」
孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之。使子貢問(wèn)之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無(wú)苛政。」夫子曰：「小子識(shí)之，苛政猛于虎也。」
魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人問(wèn)焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」對(duì)曰：「墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會(huì)而民始疑。茍無(wú)禮義忠信誠(chéng)愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無(wú)廟也；毀不危身，為無(wú)后也。
延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于嬴博之間。孔子曰：「延陵季子，吳之習(xí)于禮者也。」往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封且號(hào)者三，曰：「骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來(lái)吊含，曰：「寡君使容居坐含進(jìn)侯玉，其使容居以含。」有司曰：「諸侯之來(lái)辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者未之有也。」容居對(duì)曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟(jì)于河，無(wú)所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。」
子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：「庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過(guò)矣，吾過(guò)矣。」遂哭于他室。
天子崩，三日祝先服，五日官長(zhǎng)服，七日國(guó)中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人。
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：「嗟！來(lái)食。」揚(yáng)其目而視之，曰：「予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」
邾婁定公之時(shí)，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學(xué)斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無(wú)赦；子弒父，凡在宮者殺無(wú)赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而后舉爵。」
晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無(wú)蓋；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
路馬死，埋之以帷。
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：「鄉(xiāng)者已告矣。」曾子后入，閽人辟之。涉內(nèi)溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。」陽(yáng)門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報(bào)于晉侯曰：「陽(yáng)門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說(shuō)，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國(guó)乎！《詩(shī)》云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當(dāng)之。」
魯莊公之喪，既葬，而绖不入庫(kù)門。士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣予之不托于音也。」歌曰：「貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過(guò)之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰(shuí)與歸？」叔譽(yù)曰：「其陽(yáng)處父乎？」文子曰：「行并植于晉國(guó)，不沒(méi)其身，其知不足稱也。」「其舅犯乎？」文子曰：「見(jiàn)利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。」
晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉于晉國(guó)管庫(kù)之士七十有余家，生不交利，死不屬其子焉。叔仲皮學(xué)子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆绖。叔仲衍以告，請(qǐng)繐衰而環(huán)绖，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而環(huán)绖。
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：「蠶則績(jī)而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」
樂(lè)正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問(wèn)然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已疏乎！」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「衛(wèi)人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」
關(guān)鍵詞：禮記,檀弓下
諸侯的嫡子，如果是在十六歲到十九歲之間夭折，在葬禮中可用遣車三輛。諸侯的庶子，如果在十六歲到十九歲之間夭折，只可用遣車一輛，大夫的嫡子如果也是在這個(gè)年齡段夭折，所用的遣車也是一輛。
諸侯去世，凡是由國(guó)君直接任命的卿、大夫、士，應(yīng)服斬衰持喪杖。
國(guó)君對(duì)于大夫的喪事，在大夫?qū)⒃岬臅r(shí)候，要先到殯宮吊喪。等到柩車出來(lái)，要命隨從執(zhí)緯拉車，往前拉三步就停下來(lái)。像這樣一拉一停三次，國(guó)君才離開(kāi)。在孝子奉樞朝廟時(shí)，國(guó)君也是這種禮數(shù)。在柩車經(jīng)過(guò)孝子居喪的臨時(shí)住所時(shí)，國(guó)君也是這種禮數(shù)。
五十歲以上而沒(méi)有車子的人，不必大老遠(yuǎn)地越境去吊喪。
季武子臥病，嬌固不脫掉孝服就去他家探視，并向他說(shuō)明：“我的這種作法，現(xiàn)在快絕跡了、可按照正禮，士也只有進(jìn)入公門才脫去孝服。”季武子佯表同意地說(shuō)：“你這樣作不是很好嗎！君子就是要發(fā)揚(yáng)光大那些被多數(shù)人丟掉了的好規(guī)矩。”等到季武子去世了，曾點(diǎn)就倚在他家門上唱歌，表示自己也是按照正禮而行。
大夫來(lái)吊士，如果正當(dāng)主人忙于大小殯鹼之事的時(shí)候，就派人向大夫說(shuō)明，此刻未能出迎，請(qǐng)他稍待片刻。在向人吊喪的那一天，整天都不奏樂(lè)。婦人無(wú)外事，所以不必越境去吊喪。吊喪的那天，不可飲酒吃肉。在出葬時(shí)去吊喪，一定要幫助拉柩車；如果跟著柩車到墓擴(kuò)，都要執(zhí)沸幫助下葬。客死異國(guó)，如果地主國(guó)的國(guó)君來(lái)吊，雖然身邊沒(méi)有親人為喪主，但也一定要有人出來(lái)代表喪主拜謝，即令是死者的朋友、同鄉(xiāng)、寄寓的房東也可以。國(guó)君的介說(shuō)：“敝國(guó)的國(guó)君想要點(diǎn)協(xié)助治喪的事干。”那位喪主的代表則回答：“辱蒙大駕光臨。”國(guó)君在路上遇到柩車，要派人過(guò)去慰問(wèn)。大夫的喪事，庶子不能做喪主而接受慰問(wèn)。
妻子的兄弟，而且又是岳父的繼承人死了，就在自己的正寢哭他，讓自己的兒子為喪主，袒露左臂，去冠而戴免，號(hào)哭跳躍。自己則進(jìn)去站在門的右邊，并派人立于門外，向聞哭來(lái)吊的人說(shuō)明死者為誰(shuí)。只有特別要好的人，才進(jìn)入庭前哭吊。如果父親健在，就不敢哭于正寢，而要哭于妻的寢室。如果死者不是岳父的繼承人，就在別的房間哭他。家里有喪事，正停樞待葬，如果此時(shí)聽(tīng)到異國(guó)遠(yuǎn)房兄弟之喪，就要在偏房哭他；沒(méi)有偏房的人家，就在門內(nèi)的右側(cè)哭他；如果死于國(guó)內(nèi)，就應(yīng)趕往他的靈堂去哭。
子張死的時(shí)候，曾子正好在為母親服喪的熱孝之中，于是就穿著齊衰去哭子張。有人批評(píng)說(shuō)：“你正穿齊衰孝服，不應(yīng)去吊朋友。”曾子辯解說(shuō)：“難道我是去吊喪嗎？我是去哭朋友呀。”
有若死時(shí)，悼公親自去吊喪，子游作為喪禮中的司儀，由左方上下。
王姬死了，齊國(guó)向魯國(guó)報(bào)喪，魯莊公為之服大功。有人說(shuō)：“王姬是經(jīng)由魯國(guó)出嫁的，所以為她服姊妹的喪服―大功。”又有人說(shuō)：“王姬是莊公的外祖母，所以才為之服大功。”
晉獻(xiàn)公去世后，秦穆公派人去慰問(wèn)逃難在狄的公子重耳，且捎話說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)，丟掉君位總是在這個(gè)時(shí)刻，而得到君位也總是在這個(gè)時(shí)刻。雖然您現(xiàn)在正在恭敬地丁憂服喪之中，但是服喪也不可太久，機(jī)不可失，請(qǐng)您考慮一下此事！”重耳把這些情況告訴了舅犯。舅犯說(shuō)：“您還是婉言謝絕的好。逃亡在外的人沒(méi)有什么可寶貴的東西，要說(shuō)有的話，那就是熱愛(ài)父親的精神。父親去世意味著什么？那是天塌般的兇禍。反而趁此機(jī)會(huì)謀取私利，這樣做怎么能向天下人解說(shuō)清楚呢？您還是婉言謝絕的好。”于是公子重耳對(duì)來(lái)使說(shuō)：“承蒙貴國(guó)國(guó)君派足下來(lái)慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父親死了，不能星夜奔回國(guó)內(nèi)在靈位前哭泣，以抒發(fā)內(nèi)心的悲哀，以至于使貴國(guó)國(guó)君為我擔(dān)憂。可是，父親去世意味著什么呢？那是天塌般的變故。此時(shí)此刻，怎么敢有自私自利之心，從而拈辱貴國(guó)國(guó)君的厚誼呢？”說(shuō)完以后，只叩頭表示喪父之悲，而不敢像喪主那樣向來(lái)使表示拜謝。然后哭著站立起來(lái)，站起來(lái)后也不再和使者私下說(shuō)任何話。使者子顯向穆公復(fù)命。穆公說(shuō)：“公子重耳真仁厚啊！他只叩頭而不拜謝，可見(jiàn)他不是以繼承人自居，所以沒(méi)有完成整套行禮動(dòng)作。哭著站起來(lái)，就像孝子要攀轅不讓柩車啟動(dòng)，可見(jiàn)他是很愛(ài)其父的。站起來(lái)以后就不再和使者私下說(shuō)話，可見(jiàn)他完全沒(méi)有乘機(jī)謀利的念頭。”
殯時(shí)木把帷帳掀起而哭，并非古制，而是從敬姜哭其丈夫穆伯開(kāi)始的。
守父母之喪期間，孝子的心情是極其悲哀的。用種種禮節(jié)來(lái)節(jié)制他的悲哀，就是為了順著他悲哀的感情，使他逐漸適應(yīng)這種劇變。這都是由于君子念及生他養(yǎng)他的父母的緣故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遺體，敢不節(jié)哀順變！招魂這件事，是充分表現(xiàn)孝子熱愛(ài)父母的一種形式，就像他們病危時(shí)的祈禱五祀那樣，千方百計(jì)，想要他們起死回生。盼望父母從幽暗的地方回來(lái)，這是祈求鬼神的方法。招魂時(shí)向著北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。拜謝吊客與叩頭，都是悲哀中極痛苦的表現(xiàn)；而二者之中，尤以叩頭的痛苦更甚。飯含，用生米和貝殼，這是不忍心讓死者空口；不用活著的人吃的熟食，是采用自然生成的米貝不腐爛的含義。銘，是一種用寫有姓名的旌旗以表明是何人之樞的東西。因?yàn)樗勒叩男蚊惨巡粡?fù)可見(jiàn)，所以用明族來(lái)作標(biāo)志。因?yàn)閻?ài)他，所以將他的姓名寫到銘上；因?yàn)榫此詫?duì)銘的制作嚴(yán)守規(guī)格一絲不茍。重，和后來(lái)的神主牌的作用是一樣的。殷人做了神主，就將重和主連在一起；而周人作了神主，就將重埋掉了。葬前的祭奠，使用的是質(zhì)樸無(wú)華的撰具，這是因?yàn)樾⒆拥谋б彩呛翢o(wú)掩飾的。只有葬后的吉祭，孝子才盡其敬神之心，使用經(jīng)過(guò)文飾的撰具。不必問(wèn)神靈是否果真享用祭品，孝子只不過(guò)是表現(xiàn)其嚴(yán)肅恭敬的心情而已。號(hào)哭時(shí)捶胸頓足’，這是悲痛至極的表現(xiàn)；但卻規(guī)定了一定的次數(shù)，這是為了使孝子有所節(jié)制，不可亂來(lái)。解開(kāi)上衣露出左臂，去掉異緬而改用麻束發(fā)，這是孝子在形貌服飾上的變化。心情憂郁，這是孝子悲哀感情的變化。除去修飾，就是除去華美。露出左臂，用麻束發(fā)，這是除去修飾的極端表現(xiàn)。但有時(shí)要露出左臂，也有時(shí)要掩好上衣，這也是為了節(jié)制悲哀。戴著纏有葛續(xù)的爵棄舉行葬禮，這是和神明交往的禮節(jié)。所以周人戴著爵棄行葬禮，殷人戴著尋行葬禮。在親人去世三天之后，應(yīng)該設(shè)法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因?yàn)樗麄冇捎诒н^(guò)度已經(jīng)有三天水漿不入口了，擔(dān)心他們病倒。對(duì)于大夫以上之家，國(guó)君要下令他們必須進(jìn)食。送葬以后返回祖廟號(hào)哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處而哭；主婦則是入室而哭，也就是回到死者生前進(jìn)行饋食供養(yǎng)之處而哭。孝子等人返哭時(shí)，親友都要前來(lái)慰問(wèn)，因?yàn)檫@是孝子最悲哀的時(shí)刻。回來(lái)以后，看不到親人，的任何蹤影了，親人是永遠(yuǎn)消失了，有感于此，所以悲痛至極。殷人是在下葬以后就慰問(wèn)孝子，而周人則是在返哭時(shí)前去慰問(wèn)。孔子說(shuō)：“殷人的做法太質(zhì)樸了，我贊成周人的作法。”葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。這是因?yàn)楣砩褚ビ陌抵幍木壒省⒐紫氯肽寡ê螅魅藢⑹任锓湃霐U(kuò)中，這叫做贈(zèng)。在此之前，祝先回去邀請(qǐng)充任虞祭的尸。返哭之后，主人和有關(guān)辦事人員就去查看用于虞祭的犧牲。在孝子從墓地返回的同時(shí)，有關(guān)人員還要設(shè)幾鋪席，在墓的左邊設(shè)祭以饗墓地之神。回來(lái)后，在正午進(jìn)行安神之虞祭。下葬的當(dāng)天就舉行虞祭，是因?yàn)樾⒆硬蝗绦挠幸惶旌退廊サ挠H人分離。就在這個(gè)月，將不用尸的奠改為開(kāi)始用尸的虞祭。到了舉行卒哭之祭時(shí)，祝要致詞說(shuō)明，喪祭已經(jīng)完畢，吉祭已經(jīng)開(kāi)始。就在這一天，開(kāi)始以吉祭的禮數(shù)代替喪祭的禮數(shù)。卒哭的次日，在祖廟舉行柑祭，使新死者的神靈附屬于祖父。在將喪祭變成吉祭，一直到舉行襯祭的過(guò)程中，一定要一天接著一天地進(jìn)行，這是因?yàn)樾⒆硬蝗绦乃勒叩撵`魂有一天無(wú)所歸依的緣故殷人在周年練祭以后才舉行柑祭，周人則在卒哭以后就舉行柑祭孔子認(rèn)為殷人的做法較好。
國(guó)君去吊唁臣子之喪時(shí)，要讓巫執(zhí)桃枝掃除不祥；讓衛(wèi)士執(zhí)戈保衛(wèi)。之所以這樣做之氣，所以和對(duì)待活人的禮數(shù)不同。辦喪事數(shù)，這卻是先王不便子說(shuō)明的了。祝執(zhí)答帚，以避邪、是厭惡死人的兇邪另有對(duì)待死人的禮
在喪禮中，葬前要先朝祖廟，這是順從死者“出必告”的孝心。死者對(duì)即將離開(kāi)故居感到悲哀，所以先到祖考之廟一一辭別而后啟行。殷人是在朝廟以后就將樞殯于祖廟，周人則是朝廟以后就出葬。
孔子認(rèn)為，用明器殉葬的人，是真正懂得辦喪事的道理的，器物倒也齊備，就是中看而不中用。多么讓人痛心呀！死人而用活人的器物，那豈不近于用活人來(lái)殉葬嗎？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者當(dāng)作神明來(lái)看待的。用泥土做成的車，用茅草札成的人，自古就有，這就是明器的來(lái)龍去脈。孔子認(rèn)為，發(fā)明用備靈的人，是個(gè)心地善良的人，而發(fā)明用俑的人則是個(gè)不仁的人。用假人殉葬，豈不接近于用活人殉葬嗎？
魯穆公向子思請(qǐng)教說(shuō)：“大夫光明正大地離開(kāi)故國(guó)，故國(guó)對(duì)他仍然以禮相待，在這種情況下，故國(guó)國(guó)君死了，大夫奔回故國(guó)為舊君服齊衰三月，這是古來(lái)就有的禮節(jié)嗎？”子思說(shuō)：“古代的國(guó)君，在用人時(shí)是以禮相待，在不用人時(shí)也是以理相待，所以才有為舊君反服之禮。現(xiàn)在的國(guó)君，需要用人時(shí)，就像要把人家抱到懷里，親熱得無(wú)以復(fù)加，不需要用人時(shí)，就像要把人家推入深淵，必欲置之死地。這樣對(duì)待臣子，臣子不帶領(lǐng)他國(guó)軍隊(duì)前來(lái)討伐就不錯(cuò)了，哪里還談得上為舊君反服呢？”
魯?shù)抗ナ罆r(shí)，季昭子問(wèn)孟敬子說(shuō)：“為國(guó)君服喪，應(yīng)該吃啥樣的飯？”敬子說(shuō)：“應(yīng)該喝稀粥，這是天下通行的做法。但是我們仲孫、叔孫、季孫三家欺凌國(guó)君是出了名的，四方無(wú)人不曉。要我勉強(qiáng)喝粥，使身體變得消瘦，也不是辦不到，但是那樣做豈不更加使人懷疑我們的消瘦并非出自內(nèi)心的悲哀嗎，那又何苦呢！所以我還是照常吃飯。”
衛(wèi)國(guó)的司徒敬子死了，子夏前去吊喪，當(dāng)時(shí)主人還沒(méi)有舉行小斂，他就戴著紐進(jìn)去了。而子游前去吊喪，卻是穿著常服。在主人行過(guò)小斂之后，子游就連忙出去，戴上續(xù)以后才返回號(hào)哭。子夏就問(wèn)子游：“你這種作法是聽(tīng)到有誰(shuí)這樣講過(guò)嗎？”子游說(shuō)：“聽(tīng)老師講過(guò)，在主人沒(méi)有改服以前，吊客不應(yīng)戴經(jīng)。竺
曾子說(shuō)：“晏子可以說(shuō)是一個(gè)知禮的人了，禮的要害不過(guò)是個(gè)恭敬，而這一點(diǎn)晏子并不缺乏。”有若說(shuō)：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，辦理其父喪事時(shí)，只用一輛遣車，隨葬器物也少，所以很快就葬畢返回。按規(guī)矩來(lái)說(shuō)，國(guó)君遣奠所取牲體是七包，遣車也就應(yīng)是七輛；大夫是五包”遣車應(yīng)是五輛。晏子全不照規(guī)矩來(lái)辦，怎么能說(shuō)他是一個(gè)知禮的人？”曾子說(shuō)：“在國(guó)家尚未治理好的時(shí)候，君子以照搬禮數(shù)的規(guī)定為恥。在國(guó)人奢侈成風(fēng)時(shí)，君子就應(yīng)作個(gè)節(jié)儉的表率；在國(guó)人節(jié)儉成風(fēng)時(shí)，君子就應(yīng)作出按照豐數(shù)辦事的表率。”
國(guó)昭子的母親去世了，向子張請(qǐng)教說(shuō)：“出葬到墓地后，男子和婦人應(yīng)該怎祥就位？”子張說(shuō)：“司徒敬子的喪事，是我的老師做司儀，男子和婦人分站墓道兩邊，男子面向西，婦人面向東。”國(guó)昭子說(shuō)：“啊！別這樣”接著又說(shuō)：“我辦喪事的時(shí)候，會(huì)有許多賓客來(lái)觀禮。司儀由你來(lái)當(dāng)，但是要賓客和賓客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人這邊的婦人就跟在男子后面一律面向西。”
穆伯死時(shí)，敬姜作為妻子光在白天哭。文伯死時(shí)，敬姜作為母親晝夜都哭。孔子評(píng)論說(shuō)：“她真是個(gè)懂禮的人。”文伯死時(shí)，敬姜靠著他的床暫停哭聲，說(shuō)：“從前我有這個(gè)兒子，看他頗有才藝，想著將來(lái)會(huì)成為二一個(gè)賢人，所以也就從來(lái)沒(méi)有到他辦公的地方去觀察。現(xiàn)在他死了，朋友眾臣中沒(méi)有為他掉淚的，倒是他的妻妾等人為他痛哭失聲。如此看來(lái)，這個(gè)孩子，在接人待物之禮方面一定多有荒廢。”季康子的母親去世了，在陳列小斂所用衣裊時(shí)，連內(nèi)衣也陳列出來(lái)了。敬姜說(shuō)：“婦人不打扮，不敢見(jiàn)公婆，何況現(xiàn)在是外面的客人將要來(lái)到，怎么把內(nèi)衣也陳列在這里呢？”于是下令撤去內(nèi)衣。
有子和子游在一塊兒站著，看見(jiàn)一個(gè)小孩子在哭哭啼啼地尋找父母。有子對(duì)子游說(shuō)：“我一向不知道為什么喪禮中有頓足的規(guī)定，我早就想廢除這條規(guī)定。現(xiàn)在看來(lái)，孝子抒發(fā)悲哀思慕的感情應(yīng)該就和這孩子一樣，只要是發(fā)自內(nèi)心，可以想怎么哭就怎么哭，還要什么規(guī)定呢！”子游說(shuō)：“禮的種種規(guī)定，有的是用來(lái)約束感情的，有的是借外在的事物以引發(fā)人們內(nèi)在的感清的。如果沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，誰(shuí)想怎么著就怎么著，那是野蠻民族的作法。如果依禮而行則不然。人們遇到可喜之事就感到開(kāi)心，感到開(kāi)心就想唱歌。唱歌還不盡興，就晃動(dòng)身體。晃動(dòng)身體還不過(guò)癮，就跳舞。瘋狂地舞過(guò)之后又產(chǎn)生懾怒之心，有了懾怒之心就會(huì)感到悲戚，悲戚則導(dǎo)致感嘆。光感嘆還覺(jué)得發(fā)泄得不夠，于是就捶胸。捶胸還不夠味，那就要頓足了。將這種種感情和行動(dòng)加以區(qū)別和節(jié)制，這就叫做禮。人一死，就要被人厭惡；而且死人沒(méi)有任何行為能力，人們就要背棄他。所以，制作絞余以掩蓋尸體，設(shè)置萎霎以為棺飾，就是為了使人不感到討厭。人剛死的時(shí)候，用肉脯肉醬來(lái)祭奠他；將要出葬，又設(shè)送行的遣奠；下葬以后，還有一系列饋食之祭。雖然從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)鬼神來(lái)享用祭品，但是也并不因此而放棄祭祀，目的就在于不使人們背棄死者。所以，您剛才對(duì)禮提出的批評(píng)，實(shí)在也算不上是禮的毛病。”
吳國(guó)入侵陳國(guó)，砍伐陳國(guó)社壇的樹(shù)木，殺害染有疫疾的陳國(guó)百姓。在吳軍班師退出陳國(guó)國(guó)境時(shí)，陳國(guó)派大宰豁出使到吳軍。夫差對(duì)行人儀說(shuō)：“這個(gè)人很會(huì)說(shuō)話，我們何不試著考問(wèn)他一下。凡是軍隊(duì)一定要有個(gè)好名聲，間問(wèn)他，人們對(duì)我們這支軍隊(duì)是怎樣評(píng)論的。”行人儀這樣提出問(wèn)題后，大宰豁回答說(shuō)：“古代的軍隊(duì)在侵伐敵國(guó)時(shí)，不砍伐敵國(guó)社壇的樹(shù)木，不殺害對(duì)方染病的百姓，不俘獲頭發(fā)斑白的老年人。而現(xiàn)在貴國(guó)的軍隊(duì)，不是在殺害患病的百姓嗎，那豈不要被人稱作殺害患病百姓的軍隊(duì)了嗎？”又問(wèn)：“如果我們歸還侵占的土地，送回俘虜?shù)陌傩眨銈冇謱⑷绾卧u(píng)論呢？”回答說(shuō)：“貴國(guó)國(guó)君因?yàn)楸謬?guó)有罪而興師討伐，現(xiàn)在又憫憐敝國(guó)而加以赦免，這樣的仁義之師，何愁沒(méi)有美名呢？”
顏丁在居喪時(shí)，把什么時(shí)候該有什么樣的悲哀神情掌握得很好：在親人剛?cè)ナ罆r(shí)礦是六神無(wú)主的樣子，好像熱切希望親人死而復(fù)生但又辦不到；到了行殯禮時(shí)，感到依戀難舍，好像要追隨親人而去而又辦不到的樣子。到了下葬以后，感到悵然若有所失，好像擔(dān)心親人的靈魂來(lái)不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。
子張問(wèn)道：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘殷高宗在三年居喪期間，專心守孝，不發(fā)一言一語(yǔ)。等他除服后一開(kāi)口講話，人們就感到非常喜悅。’確有此事嗎？”孔子說(shuō)：“怎么會(huì)沒(méi)有此事呢！要知道，古時(shí)候，凡天子駕崩，太子就把國(guó)事交付宰相三年，由宰相代為治理，所以可以沒(méi)有一句話涉及國(guó)事。”
智悼子死了，尚未入葬，晉平公就自個(gè)兒喝起酒來(lái)了，另有了師曠、李調(diào)作陪，而且擊鐘奏樂(lè)。杜贅從外面進(jìn)來(lái)，聽(tīng)到鐘聲，就問(wèn)侍衛(wèi)說(shuō)：“國(guó)君在哪里？”回答說(shuō)：“在正寢”。杜贅就急匆匆地往正寢走去，一步兩個(gè)臺(tái)階地登上堂去，倒了一杯酒，說(shuō)：“曠，把這杯酒喝下去！”又倒了一杯酒，說(shuō)：“調(diào)，把這杯酒喝下去！”然后又倒了一杯，在堂上向北面坐著自己喝了，然后下堂，快步走了出去。平公喊住了他，命他進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“贅，剛才我以為你或許是存心啟發(fā)我，所以沒(méi)和你說(shuō)話。現(xiàn)在我要問(wèn)你：你為什么要命令師曠喝酒呢？”師曠說(shuō)：“子曰和卯日，這兩天是國(guó)君忌諱的日子，不敢奏樂(lè)，以自警惕。現(xiàn)在知悼子停樞在堂，這比國(guó)君忌你有諱的子卯之日更加要緊，怎么能夠飲酒奏樂(lè)呢？大師，不把這層道理向您報(bào)告，所以罰他喝酒。”師曠身為掌樂(lè)的平公又問(wèn)：又為什么命令李調(diào)喝酒呢？”杜贅答道：“李調(diào)是您寵愛(ài)的臣子，責(zé)任規(guī)勸君過(guò)，但卻貪于吃喝，全然不顧國(guó)君的違禮之失，所以罰他喝酒。”平公又間：“那么你為什么要讓自己喝酒呢？”杜贅答道：“我是為您服務(wù)的宰夫，提供膳羞才是我的本分，現(xiàn)在竟敢越職諫凈國(guó)君的過(guò)失，所以也應(yīng)當(dāng)自罰一杯。”平公說(shuō)：“寡人也有過(guò)失，倒杯酒來(lái)，也應(yīng)該罰我一杯。”于是杜賈將酒杯洗過(guò)，倒了一杯酒，舉起來(lái)遞給平公。平公飲畢，對(duì)左右侍從說(shuō)：“即使我死以后，也不要扔掉這只酒杯。”從那時(shí)到現(xiàn)在，凡是向所有的人都獻(xiàn)過(guò)酒后，再舉起酒杯遞給國(guó)君的動(dòng)作，就被叫做“杜舉”。
公叔文子去世后，他的兒子戍向國(guó)君請(qǐng)求賜予溢號(hào)，說(shuō)：“大夫三月而葬，現(xiàn)在葬期臨近，請(qǐng)您賜給亡父一個(gè)溢號(hào)以便日后稱呼。”衛(wèi)靈公說(shuō)：“從前衛(wèi)國(guó)遇到兇年饑荒，夫子施粥碉濟(jì)饑民，這不是愛(ài)民樂(lè)施的表現(xiàn)嗎，正與《溢法》的‘惠’字相合。從前衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，夫子拚死保衛(wèi)我，這不正合著《溢法》上的‘貞，字嗎？夫子主持衛(wèi)國(guó)國(guó)政，根據(jù)禮數(shù)的規(guī)定，當(dāng)尊者尊，當(dāng)卑者卑，以之與四鄰交往，使衛(wèi)國(guó)的聲望沒(méi)有受到沾辱，這不是正合著《溢法》上的‘文’字嗎？所以，我們可以用‘貞惠文子’作為夫子的溢號(hào)。”
衛(wèi)國(guó)大夫石騎仲死了，沒(méi)有嫡子，只有六個(gè)庶子，所以只好用占卜的方法來(lái)決定誰(shuí)做繼承人。卜人說(shuō)：“要先洗發(fā)洗身，然后佩戴上玉，甲骨上才會(huì)顯示吉兆。”其中的五人都連忙洗發(fā)洗身，佩戴上玉。而石祁子卻說(shuō)：“哪里有居父之喪而可以沐浴佩玉的道理呢？”唯獨(dú)他不洗發(fā)洗身，不佩玉。說(shuō)來(lái)也怪，龜兆卻顯示出石祁子應(yīng)該做繼承人，因此，衛(wèi)國(guó)人都以為龜兆很靈驗(yàn)。
陳子車客死于衛(wèi)國(guó)，他的妻子和管家計(jì)劃用活人殉葬，已經(jīng)確定了殉葬的人選，就在這時(shí)候陳子亢來(lái)到了。他們把有關(guān)殉葬的事告訴了子亢，說(shuō)：“夫子有病，沒(méi)有人在地下侍候他，我們想用活人來(lái)殉葬。”子亢說(shuō)：“用活人殉葬，是違禮行為。盡管如此，如果一定要有人在地下侍候他養(yǎng)病，誰(shuí)也沒(méi)有他的妻子和管家合適。如果能取消這個(gè)計(jì)劃，我也愿意取消；如果不能取消這個(gè)計(jì)劃，那么我想就用你們兩人殉葬吧。”這樣一來(lái)，殉葬的計(jì)劃也就流產(chǎn)了。
子路說(shuō)：“貧窮真叫人傷心啊！父母在世時(shí)沒(méi)有什么可以供養(yǎng)，父母去世后，又沒(méi)有東西可以按規(guī)矩辦喪事。”孔子說(shuō)：“生前，盡管是粗茶淡飯，但只要總是讓父母高高興興精神愉快，這就可以說(shuō)是做到孝順了。死后，盡管所有的衣裊僅夠掩藏尸體，而且是斂罷立即就葬，有棺而無(wú)撐，但只要是根據(jù)自己的財(cái)力盡力辦事，也就可以說(shuō)是合乎喪禮的要求了。”
衛(wèi)獻(xiàn)公被逐逃亡，后來(lái)終于返回衛(wèi)國(guó)復(fù)位，來(lái)到城郊，獻(xiàn)公想先分封采地給隨從他逃亡的眾臣，然后入城。追隨他逃亡的大史柳莊說(shuō)：“如果大家都在國(guó)內(nèi)留守社櫻，那么還會(huì)有誰(shuí)馬前馬后地追隨您逃亡？如果大家都追隨您逃亡，那么還會(huì)有誰(shuí)留守社授？您剛一回國(guó)就有偏心，恐怕不太好吧！”封賞的事最終沒(méi)有辦成。
衛(wèi)國(guó)有個(gè)大史叫柳莊，臥病在床。衛(wèi)君說(shuō)：“如果病情危急，即使是在我主持祭祀時(shí)也要立即向我報(bào)告。”柳莊果然在衛(wèi)君主持祭祀時(shí)去世了，衛(wèi)君接到報(bào)告，就拜了兩拜，叩頭，然后向祭祀中的尸請(qǐng)求說(shuō)：“有個(gè)臣子叫柳莊的，他不僅是我個(gè)人的臣子，也是國(guó)家的賢臣，剛才得到他去世的消息，請(qǐng)求您讓我現(xiàn)在就去。”衛(wèi)君沒(méi)有脫掉祭服就趕往柳莊家，于是就把身上穿的祭服脫下贈(zèng)給死者，還將裘氏邑和潘氏縣封給柳莊作采邑，又把這種封賞寫成誓約放進(jìn)棺里。誓約上寫道：“世世代代子子孫孫，萬(wàn)代相傳永不改變！”
陳乾昔臥病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的兒子尊己說(shuō)：“如果我死了，一定要給我做個(gè)大棺材，好讓我的兩個(gè)妾分躺在我的兩邊。”陳乾昔死了以后，他的兒子說(shuō)：“用活人殉葬，本來(lái)就不合禮，何況還要躺在同一棺材里呢？”最終沒(méi)有殺父妾以殉葬。
仲遂死于齊國(guó)的垂。、壬午，噩耗已經(jīng)傳來(lái)，可魯宣公并沒(méi)有停止繹祭，只不過(guò)是在舞蹈時(shí)只保留了沒(méi)有聲音的武舞，去掉了有樂(lè)器聲音的文舞而已。孔子說(shuō)：“這樣做是違禮的。大臣死，繹祭就應(yīng)該停止。”
季康子的母親去世了，年幼的公輸若作為匠師主持下葬，公輸般建議用他新設(shè)計(jì)的機(jī)械來(lái)下棺。主人正要答應(yīng)時(shí)，公肩假卻說(shuō)：“不行！下棺的工具魯國(guó)有先例：國(guó)君比照天子，使用四塊豐碑；仲孫、叔孫、季孫三家比照國(guó)君，使用四根木柱。般！你用別人的母親來(lái)試驗(yàn)?zāi)愕募记桑y道是不得已嗎？如果你不借此機(jī)會(huì)來(lái)試驗(yàn)?zāi)愕募记桑蜁?huì)感到難受嗎？你怎么這樣不懂禮呢！”最終沒(méi)有按照他的建議辦。
魯國(guó)與齊國(guó)在郎交戰(zhàn)。魯國(guó)的公叔禺人看到一個(gè)扛著兵器的士兵進(jìn)入城堡休息，就說(shuō)：“百姓負(fù)擔(dān)的搖役夠辛苦了，交納的賦稅也夠繁重了，但是大臣們不能為國(guó)家出謀劃策，戰(zhàn)士又不能為國(guó)犧牲，這是不可以的。我既然這樣講了，我就要努力做到。”于是就和鄰居的少年汪畸一同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，二人都戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上。魯國(guó)人想不用童子的喪禮而用成人的喪禮對(duì)待汪跨，但因沒(méi)有先例，就向孔子請(qǐng)教。孔子說(shuō)：“他能拿起武器來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，即使不用童子的喪禮來(lái)辦他的喪事，不也可以嗎？”
子路要離開(kāi)魯國(guó)，對(duì)顏淵說(shuō)：“臨別之際，你有什么話送我呢？”顏淵說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，要離開(kāi)故國(guó)，應(yīng)該先到祖墳上哭某一番再動(dòng)身；返回故國(guó)，就不必哭了，只要到墳上巡視一圈就可以入城。”說(shuō)罷，顏淵又對(duì)子路說(shuō)：“您給我留下什么話讓我安身無(wú)咎呢？”子路說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)墓地就應(yīng)憑軾致敬，經(jīng)過(guò)社壇就應(yīng)下車致敬。”
工尹商陽(yáng)和陳棄疾同乘一輛戰(zhàn)車追趕吳軍，很快地就追上了。陳棄疾對(duì)工尹商陽(yáng)說(shuō)：“我們可是肩負(fù)著國(guó)王的使命，您現(xiàn)在可以把弓拿在手里了。”工尹商陽(yáng)這才握弓在手。陳棄疾又對(duì)他說(shuō)：“您可以向敵人放箭了！”工尹商陽(yáng)這才射了一箭，射死一人，然后把弓又裝入袋子。又追上了敵人，陳棄疾又對(duì)他說(shuō)了以上的話，工尹商陽(yáng)這才又射殺了二人。每射殺一人，他都閉上眼睛，不忍心看。他讓駕車的停止追趕，說(shuō)：“我們都是朝見(jiàn)國(guó)君沒(méi)有座位，國(guó)君設(shè)宴沒(méi)有席位的賤士，殺死三個(gè)敵人，也完全可以交差了。”孔子說(shuō)：“就是在殺人時(shí)，也還是有禮節(jié)的。”
諸侯聯(lián)合起來(lái)討伐秦國(guó)，曹宣公在聯(lián)軍會(huì)合時(shí)去世。諸侯要求按照禮節(jié)為曹君飯含，而曹人卻讓諸侯為曹君的尸體穿衣。魯襄公到楚國(guó)訪問(wèn)，正碰上楚康王去世。楚人說(shuō)：“請(qǐng)魯君務(wù)必為康王的尸體穿衣。”魯國(guó)方面回答：“這樣做是違禮的。”楚國(guó)方面堅(jiān)持非這樣做不可，于是襄公就讓巫先用桃枝在靈樞上來(lái)回拂拭，以祛除兇邪，而后才為尸體穿衣。楚國(guó)人一看這是君臨臣喪之禮，后悔也來(lái)不及了。
滕成公去世，魯國(guó)派子叔敬叔去吊喪，并且呈交魯君慰間的禮品單，又派子服惠伯作他的副手。到了滕國(guó)郊外，正碰上惠伯的叔父鰓伯的忌日，敬叔就想改日進(jìn)城。惠伯說(shuō)：“我們來(lái)吊喪是公事，不可因?yàn)槭甯傅乃郊删偷⒄`公事。”于是就進(jìn)城了。
贅尚出葬親人，魯哀公派人去吊喪，在半道上碰著了，贅尚就讓開(kāi)道，在地上畫(huà)了一個(gè)殯宮的平面圖，然后就位接受慰間。曾子說(shuō)：“贅尚的這種作法，還不如祀梁之妻的作法懂禮呢。齊莊公派人從狹路襲擊營(yíng)國(guó)，祀梁死于戰(zhàn)場(chǎng)。他的妻子在路上迎接他的靈樞，哭得十分悲傷。齊莊公派人去慰問(wèn)她，她說(shuō)：‘如果君的臣子祀梁有罪，就應(yīng)該在市朝陳尸示眾；把他的妻妾也抓起來(lái)。果君的臣子祀梁無(wú)罪，那么我們還有一所先人留下的破宅院，以在那里舉行吊禮。像現(xiàn)在這樣在半道上吊喪，我可不敢勞您的大駕。”,
在辦哀公的少子簿的喪事時(shí)，魯哀公想在殯車上加上只有天子、諸侯才可使用的撥，問(wèn)有若是否可以。有若說(shuō)：“當(dāng)然可以了。您的仲孫、叔孫、季孫三家大夫還使用撥呢，您的兒子有何不可。”顏柳說(shuō)：“天子的殯車，是車轅上畫(huà)著龍，車周圍又積木似停，再加上覆棺的罩子；諸侯的殯車，只加上棺罩。因?yàn)樗麄兊臍涇囀怯苣咀龅模艹林兀圆盘氐卦O(shè)撥拉車。三家大夫不敢用天子、諸侯的殯車，卻又使用了只有天子、諸侯才可使用的撥，這是盜用天子、諸侯之禮又走了樣，您何必效法他們呢？”
悼公的母親去世了，哀公為她服齊衰。’有子感到奇怪，就帶有諷刺的口吻問(wèn)道：“為妾服齊衰，這符合禮的規(guī)定嗎？”哀公說(shuō)：“我這也是沒(méi)有辦法呀！魯國(guó)人都把她看成是我的妻子。”
季子皋埋葬他的妻子時(shí)，踏壞了他人田地里的禾苗，申祥把情況告訴了他，并且說(shuō)：“建議賠償人家。”子皋說(shuō)：“孟氏不因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事責(zé)備我，朋友也不因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事而拋棄我，由于我是本邑的長(zhǎng)官，就算我同意賠償，買路而葬，只怕此例一開(kāi)，后人難以照辦呀。”
已經(jīng)擔(dān)任一定官職而尚未領(lǐng)取傣祿的人，如果國(guó)君送東西給他，不能說(shuō)是“賜”，而要稱作“獻(xiàn)”；使者向他傳達(dá)君命，還得稱國(guó)君為“寡君”；如果離開(kāi)該國(guó)而國(guó)君去世了，他也不必為國(guó)君服喪。
從虞祭開(kāi)始才設(shè)尸，才幾案、席子齊備。卒哭以后才開(kāi)始諱稱死者之名，因?yàn)橐曰钊藢?duì)待他的禮到此結(jié)束，而以鬼神對(duì)待他的禮從此開(kāi)始。在卒哭過(guò)后，宰夫就手搖木鐸在宮中高聲宣布二,'i日的名諱已經(jīng)取消了，新的名諱已經(jīng)開(kāi)始了。”從路門一直喊到庫(kù)門。
兩個(gè)字的名，不必都避諱。例如，孔夫子的母親名叫“微在”，說(shuō)“在”字時(shí)就不再說(shuō)“微”，說(shuō)“微”字時(shí)就不再說(shuō)“在”。
軍隊(duì)打了敗仗，國(guó)君要率領(lǐng)群臣頭戴搞冠到庫(kù)門外痛哭。回來(lái)報(bào)告戰(zhàn)敗消息的車上的戰(zhàn)士都不應(yīng)把武器裝入袋中，以表示還要報(bào)仇雪恨的決心。
如果宗廟被燒毀了，就要哭三天。所以《春秋》上說(shuō)：“新建的宗廟失火了，成公哭了三夫。”
孔子從泰山旁邊路過(guò)，看見(jiàn)一個(gè)婦人在墓前哭得很傷心，就停下了車，俯身憑軾專注地傾聽(tīng)。然后讓子貢去問(wèn)那位婦人：“聽(tīng)您的哭聲，好像接二連三遭到不幸似的。”婦人住了哭聲回答道，“不錯(cuò)。過(guò)去我的公爹被老虎咬死了，接著我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的兒子也被老虎咬死了。”夫子問(wèn)道：“那么為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人答道：“因?yàn)榇说貨](méi)有繁重的搖役和賦稅。”夫子對(duì)學(xué)生們說(shuō)。“你們要記住，繁重的搖役和賦稅，比老虎還要厲害阿！”
魯國(guó)有個(gè)叫周豐的人，魯哀公帶了見(jiàn)面禮要去拜訪他，周豐禮貌地表示不剪當(dāng)。哀公說(shuō)：“我豈能就此拉倒嗎？”于是就派人去請(qǐng)教，說(shuō)：“有虞氏并未教導(dǎo)百姓誠(chéng)信而百姓卻誠(chéng)信他，夏后氏并未教導(dǎo)百姓敬重而百姓卻敬重他，他們用的什么辦法才讓老百姓做到了這一步呢？”周豐回答說(shuō)：“在廢墟墳?zāi)巩?dāng)中，你不教導(dǎo)百姓悲哀百姓也會(huì)自然而然地悲哀。在社櫻宗廟之中，你不教導(dǎo)百姓肅敬百姓也會(huì)自然而然地肅敬。殷人盛行立誓，而百姓卻開(kāi)始背叛；周人盛行會(huì)盟，而百姓卻開(kāi)始起疑。如果你自己首先不是用禮義忠信誠(chéng)厚之心對(duì)待百姓，雖執(zhí)意把百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)到一起，百姓難道就不會(huì)離散嗎？”
力、喪事花錢，無(wú)論如何不能打出賣祖居的主意。為喪事憔悴，無(wú)論如何不能走到危害性命的地步依托之處，后者則是擔(dān)心斷了香火前者是擔(dān)心祖宗的神靈沒(méi)有
延陵季子到齊國(guó)訪間，在回國(guó)的路上，他的大兒子死了，就準(zhǔn)備葬在贏邑和博邑之間。孔子說(shuō)：“延陵季子是吳國(guó)最懂得禮的人。”于是就前往觀摩延陵季子如何操辦葬禮。只見(jiàn)墓坑的深度還沒(méi)掘到有泉水的地方，斂時(shí)用的也是平時(shí)穿的衣服。下葬以后又積土成墳，墳的寬度長(zhǎng)度正好和墓坑相當(dāng)；墳的高度，一般人都可以垂手按住墳頂。積土成墳之后，他袒露左臂，向左繞著墳頭轉(zhuǎn)了三圈，并且一邊號(hào)哭一邊高喊：“骨肉又回歸土地，這是自然的規(guī)律。至于神魂精氣，那是無(wú)所不在的，無(wú)所不在的。”這樣做過(guò)以后就又重新上路了。孔子說(shuō)：“延陵季子的做法，應(yīng)該是合乎禮的吧。”
鄭婁在為定公辦喪事時(shí)，徐國(guó)國(guó)君派容居來(lái)吊喪，并行飯含之禮。容居以天子所遣使者的口氣說(shuō)道：“敝國(guó)國(guó)君派我來(lái)跪著行飯含之禮，致送侯爵所含的玉璧。現(xiàn)在請(qǐng)讓我來(lái)行飯含之禮。”鄭婁的接待人員說(shuō)：“勞駕各國(guó)諸侯屈尊來(lái)到敝國(guó)，如果派臣子來(lái)，我們就以臣禮相待；如果國(guó)君親來(lái)，我們就以君禮相待。派來(lái)的是臣子卻企圖得到國(guó)君的禮遇，這是從來(lái)沒(méi)有的事。”容居無(wú)所收斂地回答說(shuō)：“鄙人聽(tīng)說(shuō)，作為臣子就不敢忘掉國(guó)君，作為子孫就、不敢忘掉祖先。過(guò)去我們的先君駒王對(duì)西方進(jìn)行討伐，還渡過(guò)了黃河，他一貫都是用這種口氣講話的。鄙人雖然魯鈍，但也不敢忘掉祖先是怎么講話的。”
子思的母親在父親死后改嫁到衛(wèi)國(guó)，現(xiàn)在去世了，派人來(lái)向子思報(bào)喪，子思就到家廟去哭。他的弟子見(jiàn)到了，說(shuō)：“人家姓庶的死了母親，為什么您卻跑到孔氏的家廟來(lái)哭？”子思說(shuō)。“我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！”就連忙跑到別的房間去哭。
天子去世以后，第三天，祝首先手持喪杖；第五天，百官手持喪杖；第七天，瓷內(nèi)的庶民穿上當(dāng)穿的喪服；三月，諸侯及其大夫各服應(yīng)服之服。虞人負(fù)責(zé)從瓷內(nèi)所有神社的社樹(shù)中挑選最適宜于作棺掉者，把它們砍伐下來(lái)。對(duì)于不肯獻(xiàn)出木材的地方，要把當(dāng)?shù)氐纳缟駨U掉，殺掉當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官。
齊國(guó)發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，黔敖在路邊造飯，以備施舍給過(guò)路的饑民。有一個(gè)饑民，無(wú)力地垂著雙手：＿走路一瘸一拐的，一副無(wú)精打采的樣子走了過(guò)來(lái)。黔敖左手端著飯，右手端著湯，用可憐的口氣喊道：“喂！吃吧！”那個(gè)饑民瞪起眼睛望著他，說(shuō)：“本人正是由于不吃這種沒(méi)有好聲好氣的飯才落到這步田地的。”黔敖聽(tīng)了連忙表示道歉，但那饑民還是堅(jiān)持不吃，因而餓死了。曾子聽(tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“這恐怕不大對(duì)吧？人家沒(méi)有好聲好氣地叫吃，你當(dāng)然可以拒絕；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。”
擲婁定公在位的時(shí)候，有子殺其父的事情發(fā)生。有關(guān)官員將此事報(bào)告給定公，定公驚駭?shù)仉x開(kāi)了席位，說(shuō)：“這和寡人的沒(méi)有教育好也有關(guān)系。”又說(shuō)：“我曾學(xué)過(guò)怎樣審斷這種案子：如果是臣?xì)⑵渚敲矗彩菄?guó)家的官員無(wú)論其職位大小，都有權(quán)利把他殺掉，決不寬恕；如果是子殺其父，那么，凡是家庭成員無(wú)論其輩分高低，都有資格把他殺掉，決不寬恕。不僅要把兇手殺掉，還要拆毀兇手的住室，將其地基挖成個(gè)大坑，然后再灌滿水。國(guó)君也得過(guò)了這個(gè)月以后才能舉杯喝酒。”
晉國(guó)趙文子的新居落成，晉國(guó)的大夫都去參加落成典禮。張老致辭說(shuō)：“這高大的新居多么漂亮呀！這燦爛的新居多么漂亮呀！從此以后，主人就可以在這里祭祀奏樂(lè)，在這里居喪哭泣，在這里和僚友及族人聚會(huì)宴飲了。”文子致答辭說(shuō)：“我能在這里祭祀奏樂(lè)，在這里居喪哭泣，在這里和僚友族人聚會(huì)宴飲，這表明我將善終，有資格進(jìn)入九原的祖墳。”說(shuō)完后就朝北面再拜叩頭表示感謝。懂禮的君子說(shuō)，他們一個(gè)善于贊美，一個(gè)善于祈福。
孔子養(yǎng)的看家狗死了，讓子貢拖出去埋掉，還吩咐說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，破舊的帷慢不要丟掉，因?yàn)榭梢杂脕?lái)埋馬；破舊的車蓋也不要丟掉，因?yàn)榭梢杂脕?lái)埋狗。我很窮，沒(méi)有破舊的車蓋，但你在埋狗的時(shí)候，也得用一張席子裹著，不要讓它的頭直接埋在土里。”至于為國(guó)君駕車的馬死了，埋的時(shí)候得用帷慢裹好。
季孫的母親去世了，魯哀公前去吊喪。曾子和子貢也去吊喪，但守門人因?yàn)榘Ч诶锩妫蛔屗麄冞M(jìn)去。曾子和子貢就進(jìn)到馬房里把自己的儀容修飾了一番，然后再去。子貢先進(jìn)去，守門人說(shuō)：“剛才已經(jīng)往里通報(bào)了。”曾子后進(jìn)去，守門人則已經(jīng)把路讓開(kāi)。二人走到寢門的屋檐下，卿大夫都連忙讓位，哀公也從昨階上走下一個(gè)臺(tái)階，作揖，請(qǐng)他們就位。君子議論這件事情說(shuō)：“盡力修飾儀容的作法，對(duì)達(dá)到自己的目的是很有作用的。”
宋國(guó)都城陽(yáng)門的一個(gè)衛(wèi)士死了，司城子罕到他家去吊喪，哭得很傷心。晉國(guó)潛伏在宋國(guó)的一個(gè)探子偵探到這種情況，就回國(guó)向晉侯報(bào)告說(shuō)：“陽(yáng)門的一個(gè)小小衛(wèi)士死了，而子罕這樣的大官親自臨吊，哭得很傷心，這種作法很得民心，恐怕宋國(guó)不是好欺負(fù)的。”孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“這個(gè)探子真會(huì)刺探國(guó)情啊！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘凡是鄰里有了災(zāi)禍；都要盡力去幫助他們。’宋國(guó)正是做到了這一點(diǎn)，所以育豈但是晉國(guó)不敢欺負(fù)宋國(guó)，普天之下也找不出一個(gè)敢和宋國(guó)為敵的國(guó)家。”
辦魯莊公的喪事時(shí)，下葬以后，閡公就除去了孝服，吉服返回宮內(nèi)，正君臣之位，以防權(quán)臣繼續(xù)作亂。而士大夫們?cè)谧淇抟院笠裁撊チ诵⒎M(jìn)宮上班。
孔子有個(gè)老朋友叫原壤，他的母親去世了，孔子幫助他修治撐材。原壤敲著撐材說(shuō)：“我已經(jīng)很久沒(méi)有用唱歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感情了！”于是唱道：“這撐材的文理就像貍頭上的花紋那樣漂亮，我真想握著你的手來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的喜悅。”孔子裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)的樣子就走過(guò)去了，孔子的隨從卻說(shuō)：“此人這般無(wú)禮，您還不和他絕交嗎？”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，親人總?cè)问怯H人，老朋友總歸是老朋友。”
趙文子和叔譽(yù)一道在九原巡視，文子說(shuō)：“這墓地中埋葬的死者如果能夠復(fù)活，你最贊成和愛(ài)戴他們中的哪一位？”叔譽(yù)答道：“大概是陽(yáng)處父吧？”文子說(shuō)：“陽(yáng)處父在晉國(guó)身為大傅，卻剛強(qiáng)而無(wú)計(jì)謀，不得善終，他的智慧叫人不敢恭維，”叔譽(yù)又說(shuō)：“那么舅犯可以嗎？”文子說(shuō)：“舅犯在考慮自己的利益時(shí)就不顧及國(guó)君，他的仁愛(ài)也叫人不敢恭維。我最贊許和愛(ài)戴的人是隨武子，他既能為國(guó)君利益考慮，也能兼顧個(gè)人利益；他既能為自己打算，又不忘掉朋友。”晉國(guó)人都認(rèn)為文子的評(píng)價(jià)很恰當(dāng)。文子的身體柔弱得好像連衣服都馱不動(dòng)，講起話來(lái)遲鈍緩慢得像難以出口。他為晉國(guó)舉薦的管理倉(cāng)庫(kù)的官員多達(dá)七十余人，但在他生前卻從來(lái)不和他們?cè)阱X財(cái)上有交往，死后也不把孩子托付給他們。
叔仲皮平時(shí)教他的）】子子柳學(xué)習(xí)。仲叔皮去世了，他的兒媳婦雖然是個(gè)粗人，但也知為公公服齊衰糾經(jīng)。叔仲衍以為不當(dāng)著此喪服，就把他自己的想法告訴給侄兒子柳，讓子柳督促她改穿縛衰環(huán)續(xù)，并且說(shuō)：“從前我為去世的姑姑、姊妹就是穿這種喪服，也沒(méi)有人阻止我不讓穿。”子柳回到家里，就叫他的妻子改服縛衰和環(huán)紐。
成邑有個(gè)人，他的哥哥死了卻不愿為哥哥穿孝服，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)子皋將要來(lái)當(dāng)邑宰，怕被怪罪，這才連忙穿上孝服。當(dāng)?shù)厝司途幜耸赘柚{諷刺此人，唱詞是：“蠶兒會(huì)吐絲，而螃蟹有筐子；蜂兒有帽子，而蟬兒有冠帶子。是哥哥死了，卻為地方長(zhǎng)官穿孝衣。”
樂(lè)正子春的母親去世了，他一連五天沒(méi)有進(jìn)食，超過(guò)禮的規(guī)定兩天。事過(guò)之后，他說(shuō)：“我真后悔越禮行事。連辦我母親喪事我還不守禮的規(guī)定，那么還有什么事情上我會(huì)依禮而行呢？”
天氣干旱，穆公把縣子召來(lái)請(qǐng)教說(shuō)：“天久不雨，我想把有殘疾的人拉到烈日底下去曬，不知尊意如何？”縣子說(shuō)：“天久不雨，乃暴曬有殘疾的人以求雨，這種作法太不人道了，恐怕不可以吧？”穆公又說(shuō)：“那么暴曬女巫如何？”縣子說(shuō)：“天不下雨，而寄希望穆諸于愚蠢的婦人，用這種方式求雨，不是也太不切合實(shí)際了嗎？”公又說(shuō)：侯去世，“那么罷市又如何？”縣子說(shuō)：“天子去世，罷市七日；罷市三日。用罷市的辦法求雨，還不失為可行的辦法。”
孔子說(shuō)：“衛(wèi)人的合葬，是夫婦各自一個(gè)墓穴，中間有土相隔。魯人的合葬，是夫婦共用一個(gè)墓穴。魯人的合葬方式很好。”
