公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門(mén)右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」

　　子游問(wèn)諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」

　　事親有隱而無(wú)犯，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無(wú)隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年。

　　季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請(qǐng)合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來(lái)，未之有改也。吾許其大而不許其細(xì)，何居？」命之哭。

　　子上之母死而不喪。門(mén)人問(wèn)諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。「子之不使白也喪之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子無(wú)所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。

　　孔子曰：「拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」

　　孔子既得合葬于防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也。」于是封之，崇四尺。

　　孔子先反，門(mén)人后，雨甚；至，孔子問(wèn)焉曰：「爾來(lái)何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應(yīng)。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」

　　孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問(wèn)故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。

　　曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

　　子思曰：「喪三日而殯，凡附于身者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無(wú)一朝之患。故忌日不樂(lè)。」

　　孔子少孤，不知其墓。殯于五父之衢。人之見(jiàn)之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。

　　問(wèn)于郰曼父之母，然后得合葬于防。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。喪冠不緌。

　　有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長(zhǎng)殤，以夏后氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無(wú)服之殤。

　　夏后氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。

　　穆公之母卒，使人問(wèn)于曾子曰：「如之何？」對(duì)曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達(dá)。布幕，衛(wèi)也；縿幕，魯也。」

　　晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無(wú)父之國(guó)哉！吾何行如之？」使人辭于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛(ài)其死；雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以為「恭世子」也。

　　魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責(zé)于人，終無(wú)已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也。」

　　魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘。縣賁父御，卜國(guó)為右。馬驚，敗績(jī)，公隊(duì)。佐車授綏。公曰：「末之卜也。」縣賁父曰：「他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂誄之。士之有誄，自此始也。

　　曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。」曾子曰：「爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒(méi)。

　　始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。邾婁復(fù)之以矢，蓋自戰(zhàn)于升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗于臺(tái)鮐始也。

　　南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長(zhǎng)尺，而總八寸。」

　　孟獻(xiàn)子禫，縣而不樂(lè)，比御而不入。夫子曰：「獻(xiàn)子加于人一等矣！」

　　孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

　　有子蓋既祥而絲屨組纓。

　　死而不吊者三：畏、厭、溺。

　　子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」子路聞之，遂除之。

　　大公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「樂(lè)樂(lè)其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」

　　伯魚(yú)之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰(shuí)與哭者？」門(mén)人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚(yú)聞之，遂除之。

　　舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」

　　曾子之喪，浴于爨室。大功廢業(yè)。或曰：「大功，誦可也。」

　　子張病，召申祥而語(yǔ)之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！」曾子曰：「始死之奠，其余閣也與？」曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。」

　　古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也。曾子謂子思曰：「汲！吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日。」子思曰：「先王之制禮也，過(guò)之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起。」曾子曰：「小功不稅，則是遠(yuǎn)兄弟終無(wú)服也，而可乎？」

　　伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：「異哉！徒使我不誠(chéng)于伯高。」

　　伯高死于衛(wèi)，赴于孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門(mén)之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門(mén)之外；所知，吾哭諸野。于野，則已疏；于寢，則已重。夫由賜也見(jiàn)我，吾哭諸賜氏。」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來(lái)者，拜之；知伯高而來(lái)者，勿拜也。」

　　曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。」

　　子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無(wú)罪也。」曾子怒曰：「商，女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無(wú)罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！吾離群而索居，亦已久矣。」

　　夫晝居于內(nèi)，問(wèn)其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齊也、非疾也，不晝夜居于內(nèi)。

　　高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒，君子以為難。

　　衰，與其不當(dāng)物也，寧無(wú)衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

　　孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說(shuō)驂而賻之。子貢曰：「于門(mén)人之喪，未有所說(shuō)驂，說(shuō)驂于舊館，無(wú)乃已重乎？」夫子曰：「予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀而出涕。予惡夫涕之無(wú)從也。小子行之。」孔子在衛(wèi)，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識(shí)之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識(shí)之，我未之能行也。」顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而后食之。

　　孔子與門(mén)人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學(xué)也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。

　　孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒(méi)。

　　孔子之喪，門(mén)人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無(wú)服；喪子路亦然。請(qǐng)喪夫子，若喪父而無(wú)服。」

　　孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、墻，置翣設(shè)披，周也；設(shè)崇，殷也；綢練設(shè)旐，夏也。

　　子張之喪，公明儀為志焉；褚幕丹質(zhì)，蟻結(jié)于四隅，殷士也。

　　子夏問(wèn)于孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而斗。」曰：「請(qǐng)問(wèn)居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國(guó)；銜君命而使，雖遇之不斗。」曰：「請(qǐng)問(wèn)居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后。」

　　孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。

　　易墓，非古也。

　　子路曰：「吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。」

　　曾子吊于負(fù)夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而后行禮。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」從者又問(wèn)諸子游曰：「禮與？」子游曰：「飯于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠(yuǎn)也。故喪事有進(jìn)而無(wú)退。」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括發(fā)；子游趨而出，襲裘帶绖而入。曾子曰：「我過(guò)矣，我過(guò)矣，夫夫是也。」

　　子夏既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過(guò)也。」

　　子張既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」

　　司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻绖，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」子游曰：「固以請(qǐng)。」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復(fù)位。」子游趨而就客位。將軍文子之喪，既除喪，而后越人來(lái)吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡于禮者之禮也，其動(dòng)也中。」

　　幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。绖也者實(shí)也。掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出于大門(mén)－─殷道也。學(xué)者行之。

　　子柳之母死，子碩請(qǐng)具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請(qǐng)粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之余具祭器。子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家于喪。請(qǐng)班諸兄弟之貧者。」君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂(lè)哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂(lè)之，則瑗請(qǐng)前。」

　　弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節(jié)。」

　　叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發(fā)。子游曰：「知禮。」扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。

　　從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰同爨緦。

　　喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節(jié)；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。

　　君子蓋猶猶爾。喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之無(wú)服也，蓋推而遠(yuǎn)之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　曾子與客立于門(mén)側(cè)，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭于巷。」曰：「反，哭于爾次。」曾子北面而吊焉。

　　孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨虡，其曰明器，神明之也。」

　　有子問(wèn)于曾子曰：「問(wèn)喪于夫子乎？」曰：「聞之矣：?jiǎn)视儇殻烙傩唷！褂凶釉唬骸甘欠蔷又砸病！乖釉唬骸竻⒁猜勚T夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」

　　陳莊子死，赴于魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問(wèn)焉。縣子曰：「古之大夫，束修之問(wèn)不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中國(guó)，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛(ài)而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請(qǐng)哭諸異姓之廟。」于是與哭諸縣氏。仲憲言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民無(wú)知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問(wèn)于子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問(wèn)于子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問(wèn)也。

　　子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無(wú)其財(cái)，君子弗行也；有其禮，有其財(cái)，無(wú)其時(shí)，君子弗行也。吾何慎哉！」

　　縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。」后木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長(zhǎng)思也，買(mǎi)棺外內(nèi)易，我死則亦然。」曾子曰：「尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」小斂之奠，子游曰：「于東方。」曾子曰：「于西方，斂斯席矣。」小斂之奠在西方，魯禮之末失也。縣子曰：「绤衰繐裳，非古也。」子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。

　　杜橋之母之喪，宮中無(wú)相，以為沽也。夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，夫子不以吊。

　　子游問(wèn)喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子游曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過(guò)禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」司士賁告于子游曰：「請(qǐng)襲于床。」子游曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人。」

　　宋襄公葬其夫人，酰醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實(shí)之。」孟獻(xiàn)子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」讀赗，曾子曰：「非古也，是再告也。」成子高寢疾，慶遺入，請(qǐng)?jiān)唬骸缸又「镆樱缰梁醮蟛。瑒t如之何？」子高曰：「吾聞之也：生有益于人，死不害于人。吾縱生無(wú)益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」

　　子夏問(wèn)諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」「居處、言語(yǔ)、飲食衎爾。」

　　賓客至，無(wú)所館。夫子曰：「生于我乎館，死于我乎殯。」國(guó)子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨；反壤樹(shù)之哉。」

　　孔子之喪，有自燕來(lái)觀者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人與？人之葬圣人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見(jiàn)封之若堂者矣，見(jiàn)若坊者矣，見(jiàn)若覆夏屋者矣，見(jiàn)若斧者矣。』從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」婦人不葛帶。有薦新，如朔奠。既葬，各以其服除。池視重溜。君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。復(fù)、楔齒、綴足、飯、設(shè)飾、帷堂并作。父兄命赴者。君復(fù)于小寢、大寢，小祖、大祖，庫(kù)門(mén)、四郊。喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殯，旬而布材與明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無(wú)時(shí)，使必知其反也。練，練衣黃里、縓緣，葛要绖，繩屨無(wú)絇，角瑱，鹿裘衡長(zhǎng)袪，袪裼之可也。

　　有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識(shí)其兄弟不同居者皆吊。天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。伯槨以端長(zhǎng)六尺。

　　天子之哭諸侯也，爵弁绖緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂(lè)食。天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。

　　唯天子之喪，有別姓而哭。魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！」國(guó)亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭于大廟，三日，君不舉。或曰：君舉而哭于后土。孔子惡野哭者。未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。士備入而后朝夕踴。祥而縞，是月禫，徙月樂(lè)。君于士有賜帟。

關(guān)鍵詞：禮記,檀弓上

　　公儀仲子的嫡子死了，他不立嫡孫為繼承人，卻立他的庶子為繼承人。為了表示對(duì)這種作法的諷刺，檀弓故意戴著免去吊喪，并且說(shuō)：“究竟是怎么回事啊？我可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的作法。”他快步走到門(mén)右邊去問(wèn)子服伯子，說(shuō)：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子為仲子打掩護(hù)說(shuō)：“仲子也不過(guò)是沿襲古人的成例而已。過(guò)去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孫腯而立其弟衍，所以說(shuō)仲子也不過(guò)是沿襲古人的成例而已。”后來(lái)，孔子的弟子子游就此事請(qǐng)教孔子，孔子回答說(shuō)：“公儀仲子的作法是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)立嫡孫為后。”

　　侍奉雙親，對(duì)其過(guò)失不可稱揚(yáng)，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國(guó)君，對(duì)其過(guò)失已經(jīng)直言不諱地加以規(guī)勸，如果再有人問(wèn)起國(guó)事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜盡職守，任勞任怨，直到國(guó)君下世，就比照喪父的禮節(jié)守喪三年。侍奉老師，對(duì)其過(guò)失不可直言冒犯，但也不可總是緘默，像對(duì)待雙親那樣地精心侍候，直至老師去世，雖不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀猶如喪親一般。

　　季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請(qǐng)求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏后人進(jìn)入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說(shuō)：“合葬不是古制。自周公以來(lái)才有合葬，后來(lái)再?zèng)]改變。我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，是何道理？”于是讓他們盡情哭泣。

　　子上的出母死了，但子上沒(méi)有為她穿孝服。子思的門(mén)人感到迷惑不解，就請(qǐng)教子思說(shuō)：“從前您的父親為出母帶不帶孝？”子思回答說(shuō)：“帶孝。”門(mén)人又問(wèn)：“那么您不讓您的兒子子上為出母掛孝，是何道理？”子思回答說(shuō)：“從前我父親的作法并不失禮。依禮，該提高規(guī)格時(shí)就提高，該降低規(guī)格時(shí)就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原則是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母親；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母親。”所以，孔家的人不為出母掛孝，是從子思開(kāi)始的。

　　孔子說(shuō)：“三年之喪，孝子有兩種拜法。一種是先拜而后叩頭，這種拜法突出了對(duì)賓的恭敬，于禮為順。一種是先叩頭而后拜，這種拜法突出了孝子的哀思，于情為至。三年之喪，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是哀戚之心，所以我贊成后一種拜法。”

　　孔子終于把父母合葬于防之后，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，古時(shí)的墓地上是不積土為墳的。現(xiàn)在我是個(gè)四處奔波的人，不可不做個(gè)標(biāo)志。”于是就在墓上積土，高四尺。孔子先從墓地回家，弟子們還在墓地照料，一陣大雨之后，弟子們才來(lái)到家。孔子問(wèn)他們，說(shuō)：“你們?cè)趺椿貋?lái)的這么遲？”弟子們答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我們?cè)谀抢镄弈埂！笨鬃記](méi)有作聲。弟子們以為孔子沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，連說(shuō)了三遍。這時(shí)，孔子才傷心地流下眼淚，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，古人是不在墓上積土的。”

　　孔子在正室前的庭里哭子路。有人來(lái)慰問(wèn)，孔子就以喪主的身份回拜。哭過(guò)以后，孔子召見(jiàn)從衛(wèi)國(guó)來(lái)報(bào)信的使者，問(wèn)子路死的情況。使者說(shuō)：“已經(jīng)砍成肉醬了。”孔子聽(tīng)了，就叫人把正要吃的肉醬倒掉，不忍吃它。

　　曾子說(shuō)：“朋友的墓上有了隔年的草，就不該再哭了。”

　　子思說(shuō)：“人死了三天而行殯禮，這時(shí)，凡是隨尸體入殮的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。三個(gè)月以后下葬，這時(shí)，凡是隨棺入壙的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。雖然服喪以三年為極限，但除喪以后也不應(yīng)忘掉雙親。所以君子一輩子都在懷念雙親，但任何時(shí)候都不能因思親過(guò)度而有損身體。因此，只在忌日才不做叫人快樂(lè)的事。”

　　孔子很小就死了父親，所以不知道其父之墓是淺殯在五父之衙的。長(zhǎng)大后，母親又去世了。孔子欲將母親與父親合葬，但弄不清楚父墓是殯是葬。問(wèn)了一些見(jiàn)到的人，都以為是葬。孔子不知如何辦才好。最后問(wèn)到曼父的母親，才知道是殯。然后才能夠?qū)⒛赣H和父親合葬于防。

　　鄰居有喪事，即使在舂米時(shí)也不可喊號(hào)子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴喪冠不應(yīng)使冠纓打好結(jié)后還有下垂部分。

　　虞舜時(shí)開(kāi)始用瓦棺，但尚無(wú)槨。夏代則瓦棺之外，又加堲周為槨。殷人開(kāi)始用木材做內(nèi)棺和外槨。周人則除木制棺槨以外，又加上兩樣遮擋靈柩的裝飾物：墻和翣。真是越到后代越講究啊。周人用殷代的棺槨來(lái)葬十六歲至十九歲的夭殤者，用夏代的堲周制度葬十二歲至十五歲的夭殤者，用舜時(shí)的瓦棺葬八歲以下的夭殤者。

　　夏代崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰(zhàn)車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，辦喪事入殮都在正午，戰(zhàn)車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚赤色，辦喪事入殮都在日出，戰(zhàn)車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲。

　　魯穆公的母親去世了，派人去向曾子討教說(shuō)：“喪事該如何辦？”曾子回答說(shuō)：“我聽(tīng)我的父親講過(guò)：通過(guò)哭泣來(lái)抒發(fā)悲哀，通過(guò)披麻帶孝來(lái)表示紀(jì)念父母對(duì)己的無(wú)限恩情，通過(guò)喝粥度日來(lái)表示孝子的食不甘味，所有這些，上自天子，下至庶人，不分貴賤，都是一樣的。用布來(lái)做殯時(shí)所用的棺罩，這是衛(wèi)國(guó)的習(xí)俗；用帛來(lái)做殯時(shí)所用的棺罩，這是魯國(guó)的習(xí)俗。此屬小節(jié)，不必盡同。”

　　晉獻(xiàn)公將要?dú)⒑λ奶由晟９又囟鷮?duì)申生說(shuō)：“您怎么不把受誣陷的情況向父親講明白呢？”太子說(shuō)：“不可。父親他老人家不可一天沒(méi)有驪姬，我如果把事情講明，驪姬必然得罪，這樣一來(lái)，豈不是傷了他老人家的心嗎？”重耳說(shuō)：“那么為什么不逃往他國(guó)呢？”太子說(shuō)：“不可。他老人家給我加上的罪名是謀害君父。試想，普天之下哪里有接納謀害君父之人的國(guó)家呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突訣別說(shuō)：“我申生有罪，沒(méi)有聽(tīng)從您的勸告，以至于陷于死地。我個(gè)人并不覺(jué)得自己死得可惜。盡管如此，想到國(guó)君年紀(jì)已老，繼承人年齡又小，國(guó)家正處于多事之秋，您又不出山為我們的國(guó)君出謀劃策。這使我放心不下。如果您肯出山為我們的國(guó)君出謀劃策，申生將懷著對(duì)您的感激而死。”申生行過(guò)再拜稽首之禮，就自殺了。由于申生一味敬順事上，所以謚為“恭世子”。

　　魯國(guó)有個(gè)人，早上行過(guò)大祥除服之祭，晚上就唱起歌來(lái)了。子路聽(tīng)見(jiàn)了，就譏笑此人為樂(lè)過(guò)速。孔子則說(shuō)：“由！你責(zé)備別人就沒(méi)個(gè)頭了嗎！三年之喪，時(shí)間也夠長(zhǎng)了，很多人連這一點(diǎn)還做不到呢。”子路出去以后，孔子又說(shuō)：“按說(shuō)嘛，離可以唱歌的日子也沒(méi)有多久了，如果他過(guò)一個(gè)月再唱歌，那就無(wú)可挑剔了。”

　　魯莊公領(lǐng)兵與宋國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于乘丘。魯莊公所乘的戰(zhàn)車上，縣賁父負(fù)責(zé)駕車，卜國(guó)負(fù)責(zé)保衛(wèi)。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來(lái)。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說(shuō)：“馬驚失列，是駕車者的責(zé)任。我沒(méi)有事先占卜一下駕車者的人選，所以事情才會(huì)這樣。”縣賁父說(shuō)：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來(lái)，這說(shuō)明我還缺乏勇氣。”于是赴敵而死。后來(lái)，馬夫洗馬，才發(fā)現(xiàn)有一支箭射到了馬大腿內(nèi)側(cè)的肉里。莊公說(shuō)：“原來(lái)如此。是我錯(cuò)怪縣賁父了。”于是就寫(xiě)了一篇表彰死者功德的誄文。士這一階層也能有誄，就是從這件事開(kāi)始的。

　　曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂(lè)正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。一個(gè)小孩子坐在角落里，手執(zhí)火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便說(shuō)：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說(shuō)：“別作聲！”曾子聽(tīng)到了，猛然驚醒過(guò)來(lái)，有氣無(wú)力地出了口氣。小孩子又說(shuō)：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說(shuō)：“是的。這是季孫送的，我因?yàn)椴≈兀茨馨阉鼡Q掉。元呀，起來(lái)把席子換掉!”曾元說(shuō)：“您老人家的病已經(jīng)很危險(xiǎn)了，不可以移動(dòng)。希望能等到天亮，再為您換掉它。”曾子說(shuō)：“你愛(ài)我的心意還不如那個(gè)小孩子。君子的愛(ài)人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛(ài)人，則是考慮如何讓他茍且偷安。此刻我還求什么呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的愿望就滿足了。”于是，他們抬起曾子換席，換過(guò)后再把曾子放回席上，還沒(méi)有放好，曾子就斷氣了。

　　雙親剛死的時(shí)候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒(méi)法子再過(guò)下去殯殮以后，孝子的眼神不定，好像在尋找什么而又找不到的，埋葬以后，孝子仿徨無(wú)依，好像在盼望親人歸來(lái)而又盼不的樣子。周年以后，就感慨時(shí)間過(guò)得太快。除服以后，還覺(jué)得內(nèi)心相當(dāng)空虛。

　　邾婁人用箭來(lái)招魂，是從升陘之戰(zhàn)以后開(kāi)始的。魯國(guó)婦人露著髻去吊喪的習(xí)慣，是從狐髽之戰(zhàn)失敗后開(kāi)始的。

　　南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說(shuō)：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長(zhǎng)一尺；束發(fā)的布條，其剩余垂下的部分是八寸長(zhǎng)。”

　　孟獻(xiàn)子行過(guò)譚祭以后，家中的樂(lè)器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門(mén)。孔子說(shuō)：“一般人都做不到這一點(diǎn)，獻(xiàn)子能夠做到，真是過(guò)人一等啊！”

　　孔子在大祥后五天開(kāi)始彈琴，但彈不成聲調(diào)；在大祥后逾月的又一旬里歡笙，其聲調(diào)就和諧了。

　　有子大概是祥祭一結(jié)束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點(diǎn)。

　　死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險(xiǎn)之下被壓死者和游泳逞能被淹死者。

　　子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問(wèn)他：“為什么還不除服呢？”子路說(shuō)：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個(gè)月就除服啊！”孔子說(shuō)：“先王制定的禮，對(duì)于正人君子來(lái)說(shuō)，就是教他要適當(dāng)控制感情的。”子路聽(tīng)了，就立即除掉了喪服。

　　太公封于齊，都營(yíng)丘。因太公留朝為太師，死后遂葬于周。此后，其五代子孫雖死于齊，也都隨太公葬于周。君子說(shuō)：“音樂(lè)，還是故國(guó)的聲音最好聽(tīng)。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說(shuō)：“狐貍死了，也要頭對(duì)著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！”

　　伯魚(yú)的出母死了，過(guò)了周年，他還在哭。孔子聽(tīng)見(jiàn)了，就問(wèn)“是誰(shuí)在哭呀？”他的弟子說(shuō)：“是鯉在哭。”孔子發(fā)出不滿的說(shuō)：“太過(guò)分了！”伯魚(yú)聽(tīng)到后，就不再哭了。

　　舜死后被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒(méi)有與他合葬。季武子說(shuō)：“大概從周公開(kāi)始才有夫婦合葬之事。”

　　為曾子料理喪事時(shí)，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。

　　服大功之喪要停止一切學(xué)業(yè)，以免干擾哀思。但是也有人說(shuō)：服大功之喪，口誦詩(shī)歌還是可以的，只是不可奏樂(lè)。

　　子張病危時(shí)，召申祥來(lái)，并告訴他說(shuō)：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。”

　　曾子說(shuō)：“人剛死時(shí)所設(shè)的祭奠，用的是架子上剩余的現(xiàn)成食物吧？”

　　曾子說(shuō)：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然后他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”

　　古時(shí)候無(wú)論吉冠兇冠都直縫的，現(xiàn)在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來(lái)正和吉冠相反，這并不意味著古代也是這樣的。

　　曾子對(duì)子思自夸說(shuō)：“伋！我父親剛死的時(shí)候，我一點(diǎn)不吃一點(diǎn)不喝達(dá)到了七天。”子思說(shuō)：“先王的制禮，已經(jīng)是折衷人情而制定標(biāo)準(zhǔn)，行禮過(guò)分者應(yīng)該自己委曲點(diǎn)以期符合標(biāo)準(zhǔn)，而行禮欠缺者應(yīng)該自己加把勁以期達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。所以，君子在父親剛死的時(shí)候，不吃不喝三天也就可以了，盡管只是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來(lái)。”

　　曾子說(shuō)：“依禮，小功之服，在喪期已過(guò)才聽(tīng)到喪信，就不用追服。如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于在遠(yuǎn)處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”

　　伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒(méi)到，孔子的弟子冉有就代為準(zhǔn)備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，并稱說(shuō)是奉了孔子之命。孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“真奇怪！這平白讓我失去了對(duì)伯高的誠(chéng)信。”

　　伯高死于衛(wèi)國(guó)，其家屬派人來(lái)向孔子報(bào)喪。孔子說(shuō)：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟里哭他；父親的朋友，我在廟門(mén)外哭他；老師，我在正寢里哭他；朋友，我在正寢門(mén)外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對(duì)于伯高來(lái)說(shuō)，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數(shù)太重。他是通過(guò)子貢和我見(jiàn)面認(rèn)識(shí)的，我還是到子貢家哭他吧。”于是，命子貢代為喪主。因?yàn)檫@和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關(guān)系來(lái)哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來(lái)哭的，就用不著你來(lái)拜謝。”

　　曾子說(shuō)：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。

　　子夏因?yàn)樗懒藘鹤佣尴沽搜劬ΑＴ尤ノ繂?wèn)他，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，朋友喪失了視力，應(yīng)該為他難過(guò)得哭一場(chǎng)。”說(shuō)完就哭了。子夏也跟著哭，說(shuō)：“天啊！我是無(wú)罪的，怎么落此下場(chǎng)！”曾子一聽(tīng)動(dòng)了氣，說(shuō)：“商！你怎么無(wú)罪呢？我和你都在洙、泗之間跟著我們的老師學(xué)習(xí)本領(lǐng)，年紀(jì)大了，你就回到了西河地區(qū)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)你如何稱揚(yáng)老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過(guò)。你的雙親死了，居喪期間，你也沒(méi)有讓當(dāng)?shù)鼐用窨吹侥阌惺裁春玫谋憩F(xiàn)，這是你的第二條罪過(guò)。死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說(shuō)明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過(guò)。等等……，你怎么會(huì)是沒(méi)有罪過(guò)呢？”子夏聽(tīng)得很服氣，就拋開(kāi)手杖下拜說(shuō)：“我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！我離開(kāi)朋友而獨(dú)居，時(shí)間也太久了！”

　　大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜里睡在中門(mén)以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。因此，君子不是由于居喪，是不會(huì)在中門(mén)外睡覺(jué)的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會(huì)無(wú)論白天黑夜都呆在正寢之中。

　　高子羔在為父親守喪時(shí)，無(wú)聲而泣了三年，從來(lái)沒(méi)有笑過(guò)。君子認(rèn)為這是一般人做不到的。

　　喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規(guī)矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活兒。

　　孔子到衛(wèi)國(guó)去，正碰上過(guò)去下榻的館舍的主人去世，就進(jìn)去吊喪，哭得也很傷心。哭罷出來(lái)，讓子貢解下驂馬送給喪家。子貢說(shuō)：“對(duì)于你的學(xué)生的死，你都從來(lái)沒(méi)有解下驂馬相贈(zèng)，而現(xiàn)在要解下驂馬贈(zèng)給過(guò)去下榻的主人之家，未免禮數(shù)太重了吧？”孔子說(shuō)：“我剛才進(jìn)去哭他，恰巧悲從中來(lái)而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒(méi)有實(shí)際的同情表示的作法。你還是照我說(shuō)的去辦吧！”

　　孔子在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說(shuō)：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。你們要好生記住。”子貢說(shuō)：“老師為什么稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說(shuō)：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬后回來(lái)，又像是擔(dān)心親人的神靈不能跟著一道回來(lái)而遲疑不前。”子貢說(shuō)：“恐怕還不如快點(diǎn)回家準(zhǔn)備安神的虞祭吧？”孔子說(shuō)：“你們要好生記住這個(gè)榜樣，連我也做不到他那樣呢！”

　　顏淵之死，到了大祥之祭，其家送來(lái)祭神的肉。孔子到門(mén)外接受，進(jìn)到屋里，先彈了一會(huì)兒琴，然后才吃。

　　孔子與其弟子們一道站立時(shí)，他抱拳的姿勢(shì)是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說(shuō)：“你們這些弟子太喜歡學(xué)我了。我右手在外，是因?yàn)橛薪憬阒畣实木壒拾。　钡茏觽兠靼琢诉^(guò)來(lái)，就都改為左手在外。

　　孔子一早起來(lái)，背著兩手，拖著手杖，悠閑自得地在門(mén)外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進(jìn)屋里，對(duì)著門(mén)坐下。子貢聽(tīng)到歌聲，說(shuō)：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什么呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰(shuí)呢？聽(tīng)歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進(jìn)屋里。‘孔子說(shuō)：“賜，你怎么這么晚才來(lái)呀！夏代停樞于東階之上，那是還把死者當(dāng)作主人看待的。殷人停樞于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停樞于西階之上，那是把死者當(dāng)作賓客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我夢(mèng)見(jiàn)自己安坐在兩楹之間。既沒(méi)有明王興起，天下有誰(shuí)會(huì)把我當(dāng)作立于兩楹之間的國(guó)君那樣尊重呢？這樣看來(lái)，我大概是快死了吧、”過(guò)這番話以后，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，說(shuō)，尹

　　孔子去世的時(shí)候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。子貢說(shuō)：“以前夫子哀悼顏淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時(shí)也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。”

　　孔子的喪事，是公西赤為之設(shè)計(jì)的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上系有披帶，為了裝飾棺木，棺外設(shè)乘桿這些都是周代的制度；車上設(shè)置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗桿，上挑著寬為二尺二寸長(zhǎng)為八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。

　　子張的喪事，是公明儀為之設(shè)計(jì)的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫(huà)著像螞蟻交錯(cuò)爬行的紋路。這是殷代的士禮。

　　子夏向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“對(duì)于殺害父母的仇人應(yīng)該怎么辦？”孔子說(shuō)：礴‘睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔(dān)任公職，時(shí)刻以報(bào)仇雪恨為念，決心不和仇人并存于世。不論到什么地方，武器都不離身。即令是在市上或公門(mén)碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又間：“請(qǐng)何對(duì)殺害親兄弟的仇人應(yīng)該怎么辦？”孔子說(shuō)：“不和仇人在同一國(guó)家擔(dān)任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應(yīng)當(dāng)以君命為重，暫不與之決斗。”子夏又問(wèn)怎么辦？”孔子說(shuō)：“報(bào)仇的時(shí)候，弟帶頭，自己手執(zhí)武器隨后協(xié)助。:“請(qǐng)問(wèn)對(duì)殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。要讓死者的子

　　孔子去世以后，他的弟子們都在頭上纏一條孝布一根麻帶。事就不戴了但只有在弟子們聚在一起時(shí)才這樣戴孝，，在腰間束單獨(dú)出門(mén)辦

　　整治墓地的草木，不使荒穢，并非古來(lái)如此。

　　子路說(shuō)：“我聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣裊之類有余，還不如冥器衣裊之類不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”

　　曾子到負(fù)夏吊喪。主人已經(jīng)行過(guò)祖奠，設(shè)了池，把柩車裝飾妥當(dāng)，正要出葬，見(jiàn)到曾子來(lái)吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向內(nèi)，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然后行禮拜謝。隨從者問(wèn)曾子說(shuō)：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說(shuō)：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向內(nèi)有何不可呢！”隨從者又就此事請(qǐng)教子游，說(shuō)：“這樣做合乎禮嗎尸子游說(shuō)：“在正寢的南墉下飯含，在正寢的當(dāng)門(mén)處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最后告別的祖奠，最后葬于野外的墓里。從始死到下葬的整個(gè)過(guò)程，是一步一步地由近而遠(yuǎn)。所以，辦理喪事，有進(jìn)而無(wú)退。”曾子聽(tīng)了，大為折服，說(shuō)：“比我解釋的祖奠強(qiáng)多了！”

　　曾子掩著正服上襟，以兇服的裝束去吊喪。子游卻敞開(kāi)正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。曾子指著子游對(duì)眾人說(shuō)：“你們看這個(gè)人，號(hào)稱禮學(xué)專家，怎么竟穿著吉服來(lái)吊喪了？”小斂以后，主人袒衣而露出左臂，去掉發(fā)髻上的筍緬，重新用麻束發(fā)。子游看到主人己經(jīng)變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變?yōu)閮捶b扮，然后再進(jìn)來(lái)。曾子看到后，才冼然大悟，說(shuō)：“我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！這個(gè)人的做法才是對(duì)的。”

　　子夏在除掉喪服之后去進(jìn)見(jiàn)孔子。孔子遞給他一張琴，他調(diào)不好弦，也彈不成調(diào)。就站起來(lái)說(shuō)：“這是因?yàn)楸н€沒(méi)有忘掉。先王制定的禮，我也不敢勉強(qiáng)超過(guò)。”子張?jiān)诔魡史笕ミM(jìn)見(jiàn)孔子。孔子遞給他一張琴，他調(diào)弦也能調(diào)好，彈奏也能成調(diào)。站起來(lái)說(shuō)：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。”.

　　司寇惠子死了，子游作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，紐是牡麻經(jīng)。文子辭謝說(shuō)：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當(dāng)。”子游說(shuō)：“這是符合禮的。”文子沒(méi)有覺(jué)察到子游的用意，就又退回原位，繼續(xù)哭泣。子游看到文子還不自覺(jué)”就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見(jiàn)子游就錯(cuò)了位，又來(lái)辭謝說(shuō)：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實(shí)在不敢當(dāng)。”子游說(shuō)：“千萬(wàn)不要客氣。”文子這才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并說(shuō)：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來(lái)拜謝嗎？”子游見(jiàn)目的已經(jīng)達(dá)到，就連忙由臣位走向客位。

　　將軍文子死了，其子已經(jīng)守喪三年，遙遠(yuǎn)的越國(guó)人前來(lái)吊喪。主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時(shí)又有不迎賓，在。子游見(jiàn)到了，大為贊賞，說(shuō)：“將軍文子的兒子真不簡(jiǎn)單】禮文上沒(méi)有的禮節(jié)，他做得是那么得體。”

　　幼小時(shí)稱呼其名。二十歲行過(guò)冠禮以后，則稱呼其字。五十歲以后只稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后稱其溢號(hào)。這是周朝的制度。經(jīng)是有實(shí)際內(nèi)容的，那就是表示內(nèi)心的哀戚。在正寢的中央掘坑來(lái)浴尸，把灶拆毀，用其磚來(lái)拘束死者之腳；到了出葬的時(shí)候，毀掉廟墻而凌越行神之位，不經(jīng)中門(mén)就直接把柩車?yán)龃箝T(mén)。這是殷代的制度。跟著孔子學(xué)習(xí)的人，往往效法殷制。

　　子柳的母親死了，他的弟弟子碩請(qǐng)求備辦葬具。子柳說(shuō)：“錢(qián)從哪里來(lái)呢？”子碩說(shuō)：“讓我們把庶弟的母親賣(mài)了吧。”子柳說(shuō)：埋子“我們?cè)趺纯梢再u(mài)別人之母以葬自己之母呢？這絕對(duì)使不得。”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈(zèng)送助辦喪事的錢(qián)財(cái)置辦祭器，柳說(shuō)：“這也使不得。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子是不靠辦喪事發(fā)家的。這些剩余的錢(qián)財(cái)，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”

　　君子說(shuō)：“如果為國(guó)君的軍事行動(dòng)謀劃，不幸失敗，就應(yīng)引咎自裁。如果為國(guó)君謀劃如何保衛(wèi)國(guó)都，不幸國(guó)都處于危險(xiǎn)之中，就應(yīng)引咎接受放逐，讓開(kāi)賢路。”

　　公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說(shuō)：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這里。”蓮伯玉說(shuō)：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我愿先死，搶先葬于此地。”

　　棄邑有個(gè)人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號(hào)哭，全無(wú)節(jié)奏。孔子說(shuō)：“這種哭法，就表達(dá)悲哀而言沒(méi)啥說(shuō)的，問(wèn)題在于一般人都學(xué)不了。禮在制定的時(shí)候，就要考慮如何才能傳給后代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規(guī)的。”

　　叔孫武叔的母親死了，小斂罷，抬尸的人們將尸體抬出寢門(mén)，叔孫武叔跟著出門(mén)，直到這時(shí)候他才袒露左臂，去掉原來(lái)發(fā)髻上的異緬，重新用麻束發(fā)。子游說(shuō)：“這也算懂得禮節(jié)嗎？!”

　　攙扶生病的國(guó)君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。國(guó)君死后，遷尸、正尸的工作，也由此二官如此辦理。

　　姨丈去世了，舅母去世了，曾經(jīng)受過(guò)他們恩惠的外甥該服什么喪服呢，君子從來(lái)沒(méi)有講過(guò)。有的人說(shuō)：既然同吃一個(gè)灶上的飯，可以服紹麻。

　　辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態(tài)度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時(shí)間，但也不可懈怠。所以，如果操之過(guò)急，就顯得粗野；如果節(jié)奏過(guò)于緩慢，就像是無(wú)知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。

　　送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準(zhǔn)備齊全為恥。那些一兩天內(nèi)可以趕制出來(lái)的東西，君子是不會(huì)事先做好的。

　　喪服中規(guī)定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級(jí)；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關(guān)系疏遠(yuǎn)；姑、姊妹出嫁以后，不再為之服期而降服大功，是因?yàn)樗齻儗?duì)我的愛(ài)心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到丈夫身上，與此同時(shí)，他們的丈夫把期的重服也承受了過(guò)去。

　　孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)。

　　曾子和客人站在門(mén)旁，有個(gè)弟子快步要出門(mén)。曾子問(wèn)道：“你要到哪里去？”弟子說(shuō)：“我父親死了，我要到巷子里去哭。”曾子說(shuō)：“回去吧，就在你住的房間里哭。”然后曾子面向北，就賓位而向弟子致吊。

　　孔子說(shuō)：“孝子以器物送葬，從而認(rèn)定死者是無(wú)知的，這種態(tài)度缺乏愛(ài)心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，從而認(rèn)定死者是有知的，這種態(tài)度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒(méi)有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來(lái)洗臉；木器也沒(méi)有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒(méi)有調(diào)好音階；竿笙的管數(shù)也不少，但就是吹不成調(diào)；鐘磐不缺，但沒(méi)有懸掛鐘馨的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當(dāng)作神明來(lái)看待的。”

　　有子向曾子問(wèn)道：“你從夫子那里可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)如何對(duì)待丟掉官職？”曾子說(shuō)：“倒是聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)：丟掉官職，最好快點(diǎn)貧窮；死了，最好快點(diǎn)爛掉。”有子說(shuō)：“這不像是君子應(yīng)該說(shuō)的話。”曾子說(shuō)：“這是我親耳從夫子那里聽(tīng)到的呀！”有子仍然堅(jiān)持說(shuō)：“這不像是君子應(yīng)該說(shuō)的話。”曾子說(shuō)：“是我與子游一道聽(tīng)到夫子這樣講的。”有子說(shuō)：“那么，我相信夫子是這樣說(shuō)過(guò)。但是，夫子一定是有所針對(duì)才這樣講的。”曾子把這番對(duì)話告訴了子游。子游說(shuō)：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國(guó)，見(jiàn)到桓司馬為自己制造石撐，花了三年功夫還沒(méi)做好，夫子就說(shuō)：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點(diǎn)爛掉為好。’死了最好快點(diǎn)爛掉，這是針對(duì)桓司馬說(shuō)的。南宮敬叔丟官以后，每次返國(guó)，一定滿載珍寶去晉渴國(guó)君。夫子說(shuō)：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點(diǎn)貧窮為好。’丟掉官職，最好快點(diǎn)貧窮，這是針對(duì)南宮敬叔說(shuō)的”。曾子又把子游這番話講給有子，有子說(shuō)：“這就對(duì)了。我本來(lái)就說(shuō)過(guò)‘這不像夫子所講的嘛。”，曾子說(shuō)：“你是怎么知道的呢？”有子說(shuō)：“夫子當(dāng)中都宰時(shí)，曾經(jīng)規(guī)定，內(nèi)棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點(diǎn)就可以知道夫子是不主張人死了就快點(diǎn)爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國(guó)司寇的官職，將要應(yīng)聘到楚國(guó)去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這一點(diǎn)就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”

　　齊國(guó)大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國(guó)。于是穆公召見(jiàn)縣子，問(wèn)他此事該咋辦才好。縣子說(shuō)：“古代的大夫，根本談不上和鄰國(guó)有什么交往，即令是你想為他哭吊，也沒(méi)有那種機(jī)會(huì)。現(xiàn)在的大夫，把持國(guó)政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過(guò)，我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，哭有兩種哭法，有的是因?yàn)閻?ài)他而哭，有的是因?yàn)榕滤蕖！蹦鹿f(shuō)：“你講的道理不錯(cuò)，問(wèn)題是具體應(yīng)該怎么辦才能把事情應(yīng)付過(guò)去。”縣子說(shuō)：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。

　　仲憲對(duì)曾子說(shuō)：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無(wú)知覺(jué)的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺(jué)的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無(wú)知還難于肯定。”曾子說(shuō)：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用來(lái)表示孝子的無(wú)限心意的。上古的人干嘛要認(rèn)定死去的親人就毫無(wú)知覺(jué)了呢！”

　　公叔朱有個(gè)同母異父的兄弟死了，向子游請(qǐng)教該服什么喪服。子游說(shuō)：“可能是大功吧？”狄儀有個(gè)同母異父的兄弟死了，向子夏請(qǐng)教該服什么喪服。子夏說(shuō)：“這種情況，我過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。只知道魯國(guó)的作法是為他服齊衰。”于是狄儀就服齊衰。現(xiàn)在人們?yōu)橥府惛感值芊R衰，就是經(jīng)狄儀這一間才定下來(lái)的。

　　子思的母親在父親死后改嫁到衛(wèi)國(guó)，現(xiàn)在死了，子思前去奔喪。衛(wèi)國(guó)有個(gè)叫柳若的對(duì)子思說(shuō)：“您是圣人的后代，各地的人都在關(guān)注您如何為嫁母持喪，您可得當(dāng)心一點(diǎn)。”子思說(shuō)：“我有什么可當(dāng)心的！我聽(tīng)說(shuō)，按禮的規(guī)定趣該做的，如果財(cái)力不足，君子是無(wú)法行禮的。按禮的規(guī)定應(yīng)該做，財(cái)力也足夠，但沒(méi)有機(jī)會(huì)，君子也是無(wú)法行禮的。我有什么可當(dāng)心的呢！”

　　縣子瑣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，古時(shí)候，并不因?yàn)樽约鹤鹳F，就將期以下的旁系親屬喪服降等，無(wú)論是長(zhǎng)輩或晚輩，都按照本來(lái)的親緣關(guān)系為服。舉例來(lái)說(shuō)，滕伯文以國(guó)君之尊為孟虎服齊衰，因?yàn)槊匣⑹请牡氖甯福欢挠譃槊掀しR衰，因?yàn)殡挠质敲掀さ氖甯浮！?

　　后木說(shuō)：“關(guān)于辦喪事，我聽(tīng)縣子說(shuō)過(guò)：‘辦喪事，不可不深思長(zhǎng)慮。買(mǎi)的棺木要內(nèi)外平滑。’我死了也希望這樣辦。”

　　曾子說(shuō)：“尸體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。小斂后尸體已經(jīng)裝扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子則說(shuō)：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小斂后諸事已經(jīng)停當(dāng)，于是撤下帷幕。”小斂時(shí)的祭奠，子游說(shuō)：“祭品放在尸體的東方。”曾子卻說(shuō)：“放在尸體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小斂的祭奠物品放在尸體西方，是沿用魯國(guó)末世的錯(cuò)誤禮俗。

　　縣子說(shuō)：這不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用細(xì)而疏的麻布作裳，

　　子蒲死了，有人在哭的時(shí)候喊著他的名子。子皋說(shuō)：“這么不懂禮數(shù)！”那人聽(tīng)到后就改正了過(guò)來(lái)。

　　杜橋的母親去世了，殯宮中沒(méi)有贊禮的人，論者以為太粗略了。

　　夫子說(shuō)：“親戚剛死，穿著羔裘玄冠這種吉服來(lái)吊的人，要改為素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不會(huì)穿著它去吊喪的。

　　子游向孔子請(qǐng)教送終物的厚薄相稱就行。”子游說(shuō)：品的數(shù)量問(wèn)題。夫子說(shuō)：“和家庭財(cái)力“如何掌握厚與薄的標(biāo)準(zhǔn)呢？”“如果財(cái)力雄厚，也不可超過(guò)禮數(shù)的規(guī)定。如果財(cái)力不足，夫子說(shuō)：只要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此盡力而為，也不會(huì)有人責(zé)怪他失禮呀。”

　　司士責(zé)對(duì)子游說(shuō)：“我想在床上為尸體穿衣。”子游說(shuō)：“可以。”縣子聽(tīng)了，就說(shuō)：“叔氏太自大了！聽(tīng)他的口氣，好像禮是由他制定似的。”

　　宋襄公葬其夫人時(shí)，陪葬器皿中有一百個(gè)甕裝著醋和肉醬。曾子評(píng)論說(shuō)：以實(shí)物呢。“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填

　　孟獻(xiàn)子的喪事辦完以后，司徒派下士把未用完的別人贈(zèng)送助辦喪事的財(cái)帛歸還各地原主，孔子說(shuō)：“這件事辦得漂亮。”在柩車將要啟動(dòng)之前，將助喪人的名單及其贈(zèng)送的財(cái)物進(jìn)行宣讀，曾子說(shuō)：“這種作法不合乎古制，這是重復(fù)的宣讀。”

　　成子高臥病在床。慶遺進(jìn)來(lái)請(qǐng)示說(shuō)：“您的病已經(jīng)危險(xiǎn)了，萬(wàn)一不治，那怎么辦？”子高說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：‘活著應(yīng)有益于人，死了也不應(yīng)有害于人。’我縱然活著的時(shí)候無(wú)益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死后，揀一塊不長(zhǎng)莊稼地方把我埋掉好了。”

　　子夏請(qǐng)教夫子說(shuō)；“遇到國(guó)君的母親、妻子的喪事該怎么辦？”孔子說(shuō)：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。”

　　遠(yuǎn)道的賓客來(lái)到，沒(méi)有住處。夫子說(shuō)：“既然是朋友，活著就由我負(fù)責(zé)安排住宿，死了就由我安排殯鹼。”

　　國(guó)子高說(shuō)：“葬，就是藏的意思。為什么說(shuō)是藏呢，因?yàn)槿怂懒私腥藚拹海跃拖虢腥瞬荒軌蚩匆?jiàn)。所以，只要衣裊足以遮蓋身體，內(nèi)棺能夠包住衣裊，外棺能夠包住內(nèi)棺，墓擴(kuò)能夠容下外棺，就行了。何必還要聚土成墳、植樹(shù)為標(biāo)志呢？”

　　埋葬孔子的時(shí)候，有人從遙遠(yuǎn)的燕國(guó)趕來(lái)參觀，來(lái)人住在子夏家里。子夏說(shuō)：“這難道是圣人在葬人嗎？不過(guò)是我們這些人在葬圣人罷了，對(duì)于您來(lái)說(shuō)有什么值得看的呢？過(guò)去夫子曾經(jīng)談及筑墳的樣式，說(shuō)：‘我見(jiàn)過(guò)墳筑得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門(mén)廊的，有像斧頭刃向上的。我身后就要斧頭刃向上的形式。’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。我們今天為他筑墳，一天之內(nèi)就聚土四尺來(lái)高，筑成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺愿吧。”

　　婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。

　　如果對(duì)死者舉行薦新之祭，其規(guī)格應(yīng)比照朔奠。

　　下葬以后，各等親屬都要除去原來(lái)的喪服，改受輕服。

　　柩車上設(shè)池的面數(shù)，比照他生前居室的重露。

　　諸侯一即位，就應(yīng)該為他做好貼身的內(nèi)棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。

　　招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮尸體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣后要連續(xù)進(jìn)行的項(xiàng)目。報(bào)喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。

　　國(guó)君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠(yuǎn)的順序是：燕居之室、辦公庫(kù)門(mén)和四郊。

　　辦喪事時(shí)，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是只蓋住牲肉？

　　殯后第十天，就得置辦撐材和明器。

　　朝奠在日出時(shí)舉行，夕奠在太陽(yáng)尚未落山時(shí)舉行。

　　父母死后，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循著哭聲回家。

　　小祥以后的服裝，是以煮練過(guò)的熟布作的中衣，其襯里是黃色，鑲淺紅色的邊。腰經(jīng)改麻為葛。脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒(méi)有鞋鼻。懸在耳旁的充耳是角質(zhì)的。鹿裘的袖子可以加寬加長(zhǎng)，袖口還可以鑲邊。

　　家中有喪事，剛殯斂完畢，又聽(tīng)到遠(yuǎn)房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠(yuǎn)也必須趕去哭吊。但是，如果沒(méi)有任何兄弟關(guān)系，就是比鄰而居也不去哭吊。如果是相識(shí)的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應(yīng)去慰問(wèn)他。

　　天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兌牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居內(nèi)者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。這四層棺，都是上下與四周合圍的。棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個(gè)樺鉚緊。撐用柏樹(shù)的近根部分來(lái)做，每段木料長(zhǎng)六尺。

　　天子在遙哭諸侯之死時(shí)，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。有人說(shuō)：“天子不必自己哭，可命官員代哭。”在哭的那一天，天子進(jìn)膳時(shí)不奏樂(lè)。

　　天子的殯禮中有這樣的規(guī)定：將載柩車的車轅上畫(huà)上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如諄。然后在積木上涂以泥巴，不使木間有隙。然后再?gòu)膿蔚纳戏浇o棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。然后再在停上繼續(xù)積木為屋頂，最后再加以通體的涂抹。這是天子殯的禮數(shù)。

　　只有在天子的喪事里，是區(qū)別同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。

　　魯哀公悼念孔子說(shuō)：“上天不把這樣一位年高德助的人給我留下，現(xiàn)在沒(méi)有人來(lái)幫助我治理國(guó)家了。嗚呼哀哉，尼父！”

　　國(guó)家如果丟失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟里哭三天，向列祖列宗請(qǐng)罪。在這三天之內(nèi)，國(guó)君吃飯不準(zhǔn)動(dòng)葷。另外一種說(shuō)法是：國(guó)君率領(lǐng)群臣哭于社。

　　孔子厭惡不依禮數(shù)號(hào)哭的人。

　　作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西隨便送人。如果必須送人，則應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是秉承父兄之命。

　　國(guó)君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開(kāi)始。

　　大祥祭之后，孝子就開(kāi)始換上編冠。在這一個(gè)月舉行譚祭，下一個(gè)月就可以奏樂(lè)了。

　　國(guó)君對(duì)于士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。