厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？
愿螭龍之駕，思想昆侖居。
思想昆侖居。見(jiàn)期于迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。周孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘。
會(huì)稽以墳丘。陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微。
萬(wàn)物初生，化育萬(wàn)物，終始循環(huán)，難道大自然就沒(méi)有終結(jié)的時(shí)候嗎？
自然萬(wàn)物都有自己的終期，即使是古代的圣賢也不能避免，那為什么還要為生命走向盡頭而擔(dān)憂呢？
但愿那無(wú)角的螭龍能為我駕車(chē)，將我?guī)У交隊(duì)繅?mèng)繞的昆侖山。
心里想著神仙居住的昆侖山，期望看到山上的神靈怪異。我還有一個(gè)心愿是到海上去看一看蓬萊仙山。
我最大的心愿是到蓬萊仙山求得長(zhǎng)生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。會(huì)稽山上的墳塋就埋葬著大禹這樣偉大的君主。
大禹這樣偉大的君主也埋葬在會(huì)稽山上。古往今來(lái)，有誰(shuí)能度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，永世長(zhǎng)存呢？心胸曠達(dá)的人應(yīng)該不會(huì)為死而感到擔(dān)憂。
不知不覺(jué)中已到了垂暮之年，時(shí)間匆匆地過(guò)去，來(lái)日不多啊，這又有什么辦法呢？
精列：樂(lè)府舊題。精，指精神靈氣，古人認(rèn)為這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。有人認(rèn)為“精列”即鹡鸰，亦即精衛(wèi)，也有人認(rèn)為是精要之語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)重列。
厥：其，此處指代萬(wàn)物。
造化：天地自然。陶物：即造就萬(wàn)物。陶，制作瓦器，引申為化育、造就、培養(yǎng)等。
何為：為何，為什么。
螭（chī）龍：傳說(shuō)中無(wú)角的龍。
昆侖：古代神話傳說(shuō)中的西方神山，被稱(chēng)為中國(guó)山脈的“太祖山”。有人認(rèn)為此處昆侖暗指曹操尋得的風(fēng)水寶地鏵尖垴。
見(jiàn)期：期望見(jiàn)到。迂怪：神靈怪異。
志意：心愿。蓬萊：古代傳說(shuō)中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。另一說(shuō)，西漢元光二年（前133），漢武帝東巡至蓬萊，望神山不遇，筑一座小城命名為“蓬萊”。 今山東省煙臺(tái)市下轄有蓬萊市。有人認(rèn)為曹操以昆侖、蓬萊之際暗指魏國(guó)疆土。
徂（cú）落：同“殂落”，死亡。
會(huì)（kuài）稽：此處指會(huì)稽山，位于浙江省紹興市南部，是中國(guó)五大鎮(zhèn)山之南鎮(zhèn)。相傳大禹東巡，在會(huì)稽山大會(huì)諸侯，病死后葬于會(huì)稽山。
陶（yáo）陶：漫長(zhǎng)的意思。此指漫長(zhǎng)的歲月。一說(shuō)快樂(lè)的樣子。度（duó）：估計(jì)，推測(cè)。
君子：指心胸寬廣，有作為、有見(jiàn)識(shí)的人。弗：不。
時(shí)過(guò)：一作“過(guò)時(shí)”。微：少，微小。
從詩(shī)中“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”兩句推測(cè)，此詩(shī)當(dāng)作于曹操的晚年時(shí)期。曹操愛(ài)好音樂(lè)，今存他的詩(shī)歌全是樂(lè)府詩(shī)。有些詩(shī)歌有可能是即興唱出的，內(nèi)容時(shí)轉(zhuǎn)時(shí)斷時(shí)續(xù)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思。這首詩(shī)就是這樣。
此詩(shī)為曹操游仙詩(shī)代表作，真實(shí)地反映了一代政治家曹操希望完成統(tǒng)一大業(yè)，而又無(wú)法挽留時(shí)光的感傷。
全詩(shī)大致可分四節(jié)。第一節(jié)六句，意謂自然造就的萬(wàn)物，包括賢能的圣人都難免死亡。死亡是必然的，不必為死亡而憂傷。但由于長(zhǎng)生不死傳說(shuō)的影響，曹操又產(chǎn)生了幻想，于是接下去的第二節(jié)五句，由寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人間轉(zhuǎn)寫(xiě)幻想的仙境，表現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接著第三層六句，又轉(zhuǎn)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人間，寫(xiě)周公、孔子和大禹這樣的圣人都死去了，說(shuō)明沒(méi)有人能夠長(zhǎng)生久存。明智者不必為生命短暫而憂傷。最后一節(jié)用兩句詩(shī)收束，發(fā)出了“年之暮奈何”的感慨，表現(xiàn)了對(duì)生命的珍惜和對(duì)生命短暫的無(wú)奈。
晚年的曹操隨著生命的流逝，越發(fā)感覺(jué)到自己的有生之年要完成統(tǒng)一大業(yè)的難度。這首詩(shī)寫(xiě)的是曹操對(duì)生命與神仙的思考。一方面，曹操也幻想著“螭龍之駕”，生活在“昆侖”、“蓬萊”之中；另一方面，他并沒(méi)有沉湎于自己的幻想，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。因?yàn)椤柏食跎靹澲瘴铮挥薪K期”，即使是圣人賢人也會(huì)死亡，沒(méi)有任何人可以超越。因此曹操自我安慰說(shuō)“君子以弗憂”。既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會(huì)走向終結(jié)，那么詩(shī)人就應(yīng)該樂(lè)天知命，不服憂愁了吧？恰恰相反，理性的詩(shī)人對(duì)此的確明白，但他憂愁依舊。“憂”在詩(shī)中二度出現(xiàn)，“何為懷此憂”、“君子以弗憂”。憂愁其實(shí)一直伴隨著詩(shī)人，并不以詩(shī)人的理性清醒而逃遁。“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”是晚年曹操心頭永遠(yuǎn)的痛。此詩(shī)清晰真誠(chéng)地袒露出晚年曹操的心理世界。這一心理世界，復(fù)雜而微妙。
曹操素懷統(tǒng)一華夏之志，但是，“造化之陶物，莫不有終期”，年已遲暮的曹操尚未完成他的事業(yè)，于是他想到要去昆侖、蓬萊尋求長(zhǎng)生之術(shù)，來(lái)完成他未竟的事業(yè)。但是，正當(dāng)他沉浸在陶陶快意的遐想中時(shí)，現(xiàn)實(shí)與期想的矛盾，又使他發(fā)出了“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”的感嘆。
曹操 : 曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家。三國(guó)中曹魏政權(quán)的締造者，其子曹丕稱(chēng)帝后...[詳細(xì)]
