美人為政本忘機(jī)，服藥求仙事不違。

葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸。

先師有訣神將助，大圣無(wú)心火自飛。

九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。

有德能者為政本無(wú)機(jī)心，服藥求仙亦并行不悖。

葉縣的丹灶已經(jīng)泥好，該在瀛洲與赤松子結(jié)伴而歸。

先師有訣神必將相助，圣人無(wú)心任爐火自飛。

服下九轉(zhuǎn)丹能生翅成仙，崔明府乘鳧忽去將依何地？

唐河南道汴州陳留郡有雍丘縣。

美人：此指品德美好的人。

葉縣：今河南葉縣。

丹灶：煉丹用的爐灶。

瀛洲，海中仙山。

赤松：赤松子，傳說(shuō)中的仙人。

神將助：葛洪《抱樸子》：“古之道士合作神藥，必入名山，山神必助之為福，藥必成。”

九轉(zhuǎn)：九轉(zhuǎn)丹。道教謂經(jīng)九次提煉，服之能成仙的丹藥。

雙鳧：此詩(shī)中指崔明府。

此詩(shī)是李白天寶四載（745）游梁宋期間所作。此時(shí)李白對(duì)道教興趣正濃，故詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)服藥求仙的向往。同時(shí)，詩(shī)人還認(rèn)為從政與成仙并非不可調(diào)和，表現(xiàn)了與眾不同的情趣。

“美人為政本忘機(jī)，服藥求仙事不違。”借服藥求仙喻已，暗寓有德能的人不會(huì)有違心意。

“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸。”陳述詩(shī)人丹灶已泥好、結(jié)伴赤松仙人回歸的景致，流露出與眾不同的情趣。

“先師有訣神將助，大圣無(wú)心火自飛。”描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，則山神助福”一般。

“九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。”刻劃出李白超凡脫俗的想像力，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙并非不可調(diào)和的。

前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事，即使真的沒(méi)有，也沒(méi)有需要說(shuō)清楚，留給與詩(shī)人一般的有德能的人，寄托內(nèi)心處的雄心，悠然自得，閑情自樂(lè)。雖說(shuō)這樣，成仙還需要考慮天時(shí)、地利、人和、是否妥當(dāng)，方相適應(yīng)。正如深山閑院，是地利；晚年絕欲，是人和；長(zhǎng)夏涼風(fēng)，是天時(shí)；卻病攝心，是妥當(dāng)。除了這四個(gè)因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，現(xiàn)為雍丘，而署安丹灶，這真是老大不方便啊。看詩(shī)人這四句詩(shī)意，全是滿肚不悅的情愫，也隱隱流露出詩(shī)人壯志未酬、懷才不遇的不甘之情。

一二句，說(shuō)從政久早已忘機(jī)，與仙理冥合，合乎情理；三四句，說(shuō)現(xiàn)今從事煉丹，一定能夠超凡脫俗而離去，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉，這不是其他詩(shī)人所能醒悟的。

后四句后解，只為要問(wèn)他“但”字、“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉(zhuǎn)深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說(shuō)。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，無(wú)法應(yīng)對(duì)，妙絕妙絕。

解讀此詩(shī)，始知全集中有無(wú)數(shù)神仙丹藥之妙語(yǔ)，皆是當(dāng)日雄心寄托。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。

李白 : 李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》...[詳細(xì)]